南下！南下！
华夏族与苗蛮族的融合，又使华夏族领地推进到江汉地区。
华夏族与东夷族和睦相处一段时间后，华夏、三苗之间的冲突又开始加剧。
对此，古籍中有不少记载。
《尚书·尧典》：“窜三苗于三危。”
“三危”专家考证为今敦煌，与氐羌族融合。
《吕氏春秋》记述尧战南蛮，“舜却苗民，更易其俗。”
《墨子·非攻下》：“禹亲把天之瑞令以征有苗。”共工之子后土佐禹治水“平九土”。
通过战争及经济、文化的相互交流，使苗蛮逐渐同化于华夏。从江汉地区大溪文化、屈家岭文化及湖北龙山文化一系列地区文化遗存中有越来越多的华夏族中原地区仰韶文化、河南、陕西龙山文化的文化因素，这当中可以看到，华夏族的势力已达到江汉地区。
炎帝从渭河中上游起源到东进中原，经过阪泉、涿鹿之战，华夏与东夷、苗蛮三大族不断接触，始而相斗，继而相安，血统与文化逐渐交互错杂，终于同化，形成一种融合而较高的民族文化——华夏文化，组成了以华夏族为主体的、融东夷、苗蛮两族在内的新的华夏部落大联盟，其地域更加扩大。
随着华夏族势力的日益强大，其文化的进一步传播和影响，“公元前第三千纪中华大地的古文化面貌同一性逐渐加强”。这种“同一性”反映在农业和自然生态上，黄河流域“基本上都是粟作农业区，生态属干旱或半干旱的森林草原环境。只有汉江北部和黄淮接壤地区为粟稻杂交种区，属湿热的森林草原带”；反映在人种族系上都是“东方蒙古人种，为同一人种系属。”
从考古学方面亦可证明在5000年前后以中原为中心的黄河及长江两岸的广大地区已成为一个“统一的整体”，为华夏族共同的生存地。
华夏族与苗蛮族的融合，又使华夏族领地推进到江汉地区。
华夏族与东夷族和睦相处一段时间后，华夏、三苗之间的冲突又开始加剧。
对此，古籍中有不少记载。
《尚书·尧典》：“窜三苗于三危。”
“三危”专家考证为今敦煌，与氐羌族融合。
《吕氏春秋》记述尧战南蛮，“舜却苗民，更易其俗。”
《墨子·非攻下》：“禹亲把天之瑞令以征有苗。”共工之子后土佐禹治水“平九土”。
通过战争及经济、文化的相互交流，使苗蛮逐渐同化于华夏。从江汉地区大溪文化、屈家岭文化及湖北龙山文化一系列地区文化遗存中有越来越多的华夏族中原地区仰韶文化、河南、陕西龙山文化的文化因素，这当中可以看到，华夏族的势力已达到江汉地区。
炎帝从渭河中上游起源到东进中原，经过阪泉、涿鹿之战，华夏与东夷、苗蛮三大族不断接触，始而相斗，继而相安，血统与文化逐渐交互错杂，终于同化，形成一种融合而较高的民族文化——华夏文化，组成了以华夏族为主体的、融东夷、苗蛮两族在内的新的华夏部落大联盟，其地域更加扩大。
随着华夏族势力的日益强大，其文化的进一步传播和影响，“公元前第三千纪中华大地的古文化面貌同一性逐渐加强”。这种“同一性”反映在农业和自然生态上，黄河流域“基本上都是粟作农业区，生态属干旱或半干旱的森林草原环境。只有汉江北部和黄淮接壤地区为粟稻杂交种区，属湿热的森林草原带”；反映在人种族系上都是“东方蒙古人种，为同一人种系属。”
从考古学方面亦可证明在5000年前后以中原为中心的黄河及长江两岸的广大地区已成为一个“统一的整体”，为华夏族共同的生存地。
(爱因斯坦自认为是不可知论者）
一切唯物主义都是可知论者，
一切不可知论者都是唯心主义者。
不可知论者的代表人物:::
1.赫胥黎:《进化论与伦理学》
2.休谟:《人性论》《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》
3.康德:《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》
4.当前
AI也陷入可知论与不可知论的纠葛缠斗
哲学基本问题的两个方面:
(一)第一性——划分出唯物主义和唯心主义。
即物质和意识哪个是世界本原的问题，它是划分唯物论和唯心论的唯一标准。根据对上述基本问题第一方面的不同回答，哲学可划分为唯物主义和唯心主义两个对立的基本派别。
唯物主义认为物质第一性，精神第二性，世界统一于物质。唯心主义认为精神第一性，物质第二性，世界统一于精神。
(二)同一性——划分出可知论和不可知论。
根据对上述基本问题第二方面的不同回答，哲学又可以划分为可知论和不可知论。即思维能否认识或能否彻底认识世界的问题。这个问题是在认识论上划分可知论和不可知论的标准。一切唯物主义者和彻底唯心主义者都是可知论者，不可知论者本质上也是唯心主义的一种表现。
1.可知论是主张世界可以被认识的哲学学说，承认思维和存在具有同一性。可知论既有唯物主义可知论，也有唯心主义可知论，唯物主义认识论是可知论，与不可知论有着根本的区别。
2.不可知论与可知论相对，一种认为世界是不可认识的，或者至少是不可以彻底认识的哲学学说。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉、经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。 https://t.cn/R2Wxn5U
一切唯物主义都是可知论者，
一切不可知论者都是唯心主义者。
不可知论者的代表人物:::
1.赫胥黎:《进化论与伦理学》
2.休谟:《人性论》《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》
3.康德:《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》
4.当前
AI也陷入可知论与不可知论的纠葛缠斗
哲学基本问题的两个方面:
(一)第一性——划分出唯物主义和唯心主义。
即物质和意识哪个是世界本原的问题，它是划分唯物论和唯心论的唯一标准。根据对上述基本问题第一方面的不同回答，哲学可划分为唯物主义和唯心主义两个对立的基本派别。
唯物主义认为物质第一性，精神第二性，世界统一于物质。唯心主义认为精神第一性，物质第二性，世界统一于精神。
(二)同一性——划分出可知论和不可知论。
根据对上述基本问题第二方面的不同回答，哲学又可以划分为可知论和不可知论。即思维能否认识或能否彻底认识世界的问题。这个问题是在认识论上划分可知论和不可知论的标准。一切唯物主义者和彻底唯心主义者都是可知论者，不可知论者本质上也是唯心主义的一种表现。
1.可知论是主张世界可以被认识的哲学学说，承认思维和存在具有同一性。可知论既有唯物主义可知论，也有唯心主义可知论，唯物主义认识论是可知论，与不可知论有着根本的区别。
2.不可知论与可知论相对，一种认为世界是不可认识的，或者至少是不可以彻底认识的哲学学说。不可知论断言人的认识能力不能超出感觉、经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。 https://t.cn/R2Wxn5U
厌学、拒学、啃老都只是表象，本质上是亲子关系出了问题。
亲子关系出问题，有两个根本原因。
第一，父母作为孩子，亲子关系本身就有问题，当自己也成为了父母，和自己的孩子相处，便也困难重重，这是代际的问题。
第二，是夫妻关系出了问题。一般来说，夫妻关系出了问题，男人会向外界寻求满足，沉迷于工作中，沉溺于外遇里，找各种乐子，想方设法不着家，情感寄托转移到家庭之外。
而女人不太用社会缓冲系统，多半把期待和视线转移到孩子身上。追逐孩子的成绩，期待他们学业优秀，借助孩子满足自己内在的需求，让孩子成了自己情感期待和价值感的承接者，不知不觉地成了高要求，高标准，高控制的妈妈。
这种“淹没型”妈妈，最大的危害就是吞噬、压制、扼杀孩子的“自我”。
“自我”发端于母婴关系，3岁萌芽，青春期“野蛮生长”，这是每个人的基本发展规律。
发展心理学指出，青春的孩子需要发展“自我同一性”，而“自我”没有发育好的父母和孩子无法分化，潜意识里不愿意和孩子分离，与孩子的关系纠缠拉扯。
家庭系统出了问题，首先表现在最薄弱的环节——孩子身上，所有症状的背后都是亲子关系的问题。
所以亲子问题本质上都是“自我”的战争！是一场孩子的“自我”与父母的“自我”激烈碰撞、缠斗、绞杀、放生的战争。
看清本质，才能解决问题。
亲子关系出问题，有两个根本原因。
第一，父母作为孩子，亲子关系本身就有问题，当自己也成为了父母，和自己的孩子相处，便也困难重重，这是代际的问题。
第二，是夫妻关系出了问题。一般来说，夫妻关系出了问题，男人会向外界寻求满足，沉迷于工作中，沉溺于外遇里，找各种乐子，想方设法不着家，情感寄托转移到家庭之外。
而女人不太用社会缓冲系统，多半把期待和视线转移到孩子身上。追逐孩子的成绩，期待他们学业优秀，借助孩子满足自己内在的需求，让孩子成了自己情感期待和价值感的承接者，不知不觉地成了高要求，高标准，高控制的妈妈。
这种“淹没型”妈妈，最大的危害就是吞噬、压制、扼杀孩子的“自我”。
“自我”发端于母婴关系，3岁萌芽，青春期“野蛮生长”，这是每个人的基本发展规律。
发展心理学指出，青春的孩子需要发展“自我同一性”，而“自我”没有发育好的父母和孩子无法分化，潜意识里不愿意和孩子分离，与孩子的关系纠缠拉扯。
家庭系统出了问题，首先表现在最薄弱的环节——孩子身上，所有症状的背后都是亲子关系的问题。
所以亲子问题本质上都是“自我”的战争！是一场孩子的“自我”与父母的“自我”激烈碰撞、缠斗、绞杀、放生的战争。
看清本质，才能解决问题。
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