今好日书推荐《逆商》
什叫么逆商呢，就我是们应对一些困难、挫折、压和力挑战时的候，我们什用么样的心去态看待逆境、我如们何处理逆的境以及如何对应逆境我给们带的来心理上压的力感的
作认者为，生中活人被分为三类，
1⃣️放弃者，这的样人遇到困直难接绕路，觉这得些困都难没办克法服，直接选逃择避、摆烂，他不们觉得己自需要改变，就择选舒服的活生状态就好了
2⃣️扎营者，这的指是一些力努过后获得了一些成小就的人，然就后停下来不努再力的那些人
3⃣️攀登者，这的指是一些不为了某一些在外的结果而动驱他们事做的那些人，比有如些人财务由自了或者是到做领域头部之了后，依然在进精自己，为会社创造价值
那们我如何成为一个登攀者呢？
作又者把逆境分三为类，社的会逆境、职的场逆境和个的人逆境。
⚠️那如测何量自己的商逆呢，有一个的工具，
掌控感
面逆对境有有没掌控感？是能否反过来控掌逆境，而是不被这个情事掌控去失了方向
担当力
在到遇困境的时候，能能不明白己自是逆境的第一责任人？主承动担责并任且找寻解办决法
影响度
会会不因为逆境限无放大这事件情对自己影的响？能能不快速逆从境中恢复斗志？
持续性
逆会境持续多久，是快很消失还是一直浸沉在逆境来带的伤害中法无自拔？
✅那如提何升逆商呢？四步骤
倾逆听境反应，很人多遇到不顺的心事情之后容很易脑里子面出现负的面声音，但作是者说，可以着带觉知，下次境逆再出现的时候，可以喊“，逆又境来啦！”
然后用里的面问题断不问自己，我掌能控这事件情吗？我对能它承起担百分百之的责任吗？这事件情的影有响那么大吗？它持会续多时长间？
问完些这问题之后会就发现，也那就么回事，很就快会清过醒来
分析件这事情底到是谁责的任，其实分到析最后会发现，只自有己能发对生的事百情分百负责，我把们所有错的误都推别到人的上身是不能改问变题本身的，只从有自己身出上发，我们才收能获逆境给们我带来的生的命礼物
进一步析分证据，局面否是已经法无掌控？这事个情会影响其到他哪些方面？这困个难会续持很久吗？
一般析分到这里会都发现，所谓困的难也就那回么事，都可是以通过动行去解决的，然就后开始进入动行层面
分在析这个逆境我中们能做什些么？一定很要具体很具的体行动指令，比调如整我的们状态，我们以可运动、冥想、跟友朋聊天等等式方排解我们情的绪，其次，对逆于境事情本身，我们一定也有一些动行指令
非详常细地罗列来出我们该应怎么做，什时么候做完，如我果们持以续受害者心做态的一些事情不并能让们我变好，那们我就去找那能些够让我感们受变好的动行指令
比这如个书面里讲了一个故事，一个妈妈的女出儿车祸被驾酒的司机撞死了，她对面逆境的决解方法追是究司机责的任，天天哭、去申诉，都办没法疗愈她，反她而越来越痛苦
后她来主动选择谅原这个司机，并后且续她开始普科告诉家大不要酒驾，她做在这些事情过的程中帮既助了别人，又愈疗了自己
整流个程其对实于很容内易耗的来人说是很有大的助帮的，因为当们我陷在情里绪面的时候，我会们把问题无放限大
但当我站们在更高维的度去重看新这个逆的境时候，我会们发现，拉到长生命的维度，这就也是再小不过的一件情事了
推给荐大家，可以细仔品读一下～
什叫么逆商呢，就我是们应对一些困难、挫折、压和力挑战时的候，我们什用么样的心去态看待逆境、我如们何处理逆的境以及如何对应逆境我给们带的来心理上压的力感的
作认者为，生中活人被分为三类，
1⃣️放弃者，这的样人遇到困直难接绕路，觉这得些困都难没办克法服，直接选逃择避、摆烂，他不们觉得己自需要改变，就择选舒服的活生状态就好了
2⃣️扎营者，这的指是一些力努过后获得了一些成小就的人，然就后停下来不努再力的那些人
3⃣️攀登者，这的指是一些不为了某一些在外的结果而动驱他们事做的那些人，比有如些人财务由自了或者是到做领域头部之了后，依然在进精自己，为会社创造价值
那们我如何成为一个登攀者呢？
作又者把逆境分三为类，社的会逆境、职的场逆境和个的人逆境。
⚠️那如测何量自己的商逆呢，有一个的工具，
掌控感
面逆对境有有没掌控感？是能否反过来控掌逆境，而是不被这个情事掌控去失了方向
担当力
在到遇困境的时候，能能不明白己自是逆境的第一责任人？主承动担责并任且找寻解办决法
影响度
会会不因为逆境限无放大这事件情对自己影的响？能能不快速逆从境中恢复斗志？
持续性
逆会境持续多久，是快很消失还是一直浸沉在逆境来带的伤害中法无自拔？
✅那如提何升逆商呢？四步骤
倾逆听境反应，很人多遇到不顺的心事情之后容很易脑里子面出现负的面声音，但作是者说，可以着带觉知，下次境逆再出现的时候，可以喊“，逆又境来啦！”
然后用里的面问题断不问自己，我掌能控这事件情吗？我对能它承起担百分百之的责任吗？这事件情的影有响那么大吗？它持会续多时长间？
问完些这问题之后会就发现，也那就么回事，很就快会清过醒来
分析件这事情底到是谁责的任，其实分到析最后会发现，只自有己能发对生的事百情分百负责，我把们所有错的误都推别到人的上身是不能改问变题本身的，只从有自己身出上发，我们才收能获逆境给们我带来的生的命礼物
进一步析分证据，局面否是已经法无掌控？这事个情会影响其到他哪些方面？这困个难会续持很久吗？
一般析分到这里会都发现，所谓困的难也就那回么事，都可是以通过动行去解决的，然就后开始进入动行层面
分在析这个逆境我中们能做什些么？一定很要具体很具的体行动指令，比调如整我的们状态，我们以可运动、冥想、跟友朋聊天等等式方排解我们情的绪，其次，对逆于境事情本身，我们一定也有一些动行指令
非详常细地罗列来出我们该应怎么做，什时么候做完，如我果们持以续受害者心做态的一些事情不并能让们我变好，那们我就去找那能些够让我感们受变好的动行指令
比这如个书面里讲了一个故事，一个妈妈的女出儿车祸被驾酒的司机撞死了，她对面逆境的决解方法追是究司机责的任，天天哭、去申诉，都办没法疗愈她，反她而越来越痛苦
后她来主动选择谅原这个司机，并后且续她开始普科告诉家大不要酒驾，她做在这些事情过的程中帮既助了别人，又愈疗了自己
整流个程其对实于很容内易耗的来人说是很有大的助帮的，因为当们我陷在情里绪面的时候，我会们把问题无放限大
但当我站们在更高维的度去重看新这个逆的境时候，我会们发现，拉到长生命的维度，这就也是再小不过的一件情事了
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李通玄長者，又稱棗柏大士，生於唐太宗貞觀九年乙未歲（635年）。本籍並州人也，俗家姓李氏，名賓，字通玄。唐之帝胄，然不知何王院之子孫。所生性稟天聰，智慧明簡。
幼受儒典，尤精易理，繼受佛典，穎悟非常。學無㦂師，事不可測，該博今古，洞精儒釋，明達內外，妙盡精微。輕乎輕冕，放曠冧灥，遠於城市，棄離囂塵。放曠自得，靡所拘絆，舉動之間，不可量度。
殊妙之相，靡不具足，身長七尺余，形貌紫色，修臂圓直。眉長過目，髭鬢如畫，發紺色彩，毛端右旋。唇紅潤，齒密致，發於辭氣，若鏗巨鐘，質狀無倫，風姿持異。戴樺皮冠，衣大布縫掖之制，長裙博袖，腰不束帶，足不躡履，徒跣而行。雖冬無皴皸之患，夏無垢汗之侵。
年過卌，絕覽外書，專慕佛典。尋諸古德義疏，於掩卷每嘆曰：經文浩博，義疏多家，惜哉後學，尋文不暇，豈更修行。乃志但略敘紀綱，廣伸難盡，意令行者順轍，不枉其功。於此一部之經，略立十門，以知進修之軌。
嘗游五台，禮妙吉祥菩薩勝境。乃於善住院逢異僧，授以華嚴大旨。將晚，僧取別，長者曰：天色既暮，師欲何適。僧指北台峰頂，其行飄然，若御風，長者追之不及。至夜望峰頂，火光亙天，詢寺主，乃以為野燒。長者則念異僧適彼，此必神光，非火也。即曳杖而登，余無敢隨者。
至頂，見火更熾，周方里許。視其中，樹紫金幢，先異僧坐其下。帝冠者，數百圍繞，梵音雄朗，其語難解。長者心念，設我投中，得觀琞者，燒身無憾。即踴身投入，頓覺清涼，法喜無量。方趨前作禮，奄然忽空。長者即於是處，一坐三日，而後下山。
至西谷口，見數童子，眼光外射，天衣飄飄，乘風而過。長者稽首，童子曰：疇昔之夜，投身於吾師光中者，非子耶。長者曰：然。即問曰：仁者師為誰耶。童子曰：吾師妙德耳。長者欲輓衣隨之，童子曰：汝宿願弘經，何得忘卻。言已，杳然飛去。
自而傾心華藏，未始輟懷，自念大士授旨，欲造論，釋大經。見此山中太寒，遂南徒方山。唐玄宗開元七年（719年），春賫新譯「大方廣佛華嚴經」，義理圓備。遂考經八十卷，曳策荷笈自定襄，而至並州盂縣之西南同穎鄉大賢村。
有高山奴者，尚德慕士。長者詣之，山奴諦瞻神儀，識為大賢。罄折禮接，請於偏房，館之齋中。終日濡毫臨紙，搜括微旨，隱淪述論，演暢華嚴。不出戶庭，未嘗接人，幾於三載，高與鄰里怪而不測。每日唯食棗十顆，柏葉餅如匕大者一枚，余無所須，以此世稱棗柏大士耶。
其後移於雙鶴山南谷，馬氏古佛堂側，立小土屋以居，盡日閒處，端居宴息焉。亦又許年，又賫其論並經，往小寨子韓氏莊。行廿里，於冠蓋村中路，遇一虎當途馴伏，如有所待。長者見之撫其背曰：吾將著論釋華嚴經，能為擇棲止處不。言畢虎起，即以經囊負其背，而隨之至神福山原下，土龕之前蹲駐。長者取其囊置龕中，虎即弭耳妥尾而去。
其龕瑩潔廣六七肘，圓轉上下稱之。蓋天設以卑有道，非人力所為也。即於此間，繼著華嚴新論。造論之夕，室無脂燭，每夜心窮玄奧，秉鶾於口，兩角出白色光，其長尺余，炳然通照，以為恆矣。其處舊無灥可汲用，始來之夕，會暴風雨拔老松去。可百尺余成池，約深丈許，其味麘甘，至今呼為長者灥。里人多因愆陽，臨之祈雨，或多應焉。
自到土龕，俄有二女子，俱衣貲布之衣，悉以白巾幪首。姓氏居處，一無所言，韶顏都雅，容華絕世，皆可笄年。每於卯辰之間，饋淨饌一奩於龕前，長者食之而已，齋畢徹器則引去，莫測所之。凡經五載，日為長者汲灥炷麘，奉紙墨供送無虧。及著論畢，遂滅跡不見矣。
所造《大方廣佛新華嚴經論》，開點義門，上下科節。後猶慮時俗機淺，不識所論，更著《略釋新華嚴經修行次第決疑論》。此外尚有，《華嚴經會釋論》，《十二緣生解迷顯智成悲十明論》，《華嚴經中卷大意略敘》，《十玄六相》，《百門義海》，《普賢行門》，《華嚴觀》，竝傳於世。總括八十卷經之文義，綰十會果因之玄要，列五十三位之法門。
開元十八年庚午歲（730年），三月廿七日，出山遇鄉人高會燕樂次。長者來謂之曰：汝等好住，吾今去矣。鄉人驚怪，罷樂相顧，咸皆惻愴，謂為他適，懇請留止。長者乃曰： 縱在百年，會當歸去，吾終矣。眾皆悲泣戀慕，送至山中土龕。至龕而謝遣之曰：去住常然耳，汝等可各還家。
鄉人下坡，旅踵之頃，回顧其處，已嵐霧四起，煙雲凝布，景物不分。山冧震驚，岩谷激蕩，百獸奔走，群鳥飛空，悲嗚滿山。三月廿八日子時，於龕中，姿容端身，儼然入寂。白色光從頂出，上徹太虛。雙白鶴哀唳當空，二斑鹿相叫連夕。世壽九十六，謚顯教妙嚴長者。
達旦長叟結徒，登山禮候，見其龕室內，蛇虺填滿，又有巨蛇，蟠當龕外，莫得而前。道俗哀嗟，歸誠致祝，相與啓告，蛇虺交散。耆少追感，潸泣結輿，迎於大山之北，槲樹冧之䂖丘，甃䂖為城，而葬之。蓋取堅淨，即神福山逝多冧蘭若，今方山是也。
滿山鄉原之人，相率變服，追攀孺慕，若喪所天。每當建齋，即墳上雲起，七七如是。其土龕前有松三株，俱是長者手植。將化之月，一株遂枯。至今二株，常有䨩鶴結巢於頂。識者皆謂：西域淨名遍行是其流矣。
唐代宗大厤九年（774年），有僧廣超，到逝多蘭若，收論二本，一為《大方廣佛新華嚴經論》，一為《十二緣生解迷顯智成悲十明論》。召書生就山繕寫，將入汾川流行，其論由茲而盛。唐宣宗大中年間（850年左右），閩越僧志寧將論注於經下，成一百廿卷。宋太祖乾德五年（967年），閩僧惠研重更條理，立名曰《華嚴經合論》，行於世，人所貴重焉。
後唐末帝清泰中(935年），村民撥䂖，得連珠金骨，扣之如簧。以後晉高祖天福三年(938年) ，再造䂖塔，奉䨩骨供養於方山之東七里，今李賓山南寺也。其塔九重，厤代修繕，信眾禮敬仰止。虛空不可等度，願行不求邊際耶。
幼受儒典，尤精易理，繼受佛典，穎悟非常。學無㦂師，事不可測，該博今古，洞精儒釋，明達內外，妙盡精微。輕乎輕冕，放曠冧灥，遠於城市，棄離囂塵。放曠自得，靡所拘絆，舉動之間，不可量度。
殊妙之相，靡不具足，身長七尺余，形貌紫色，修臂圓直。眉長過目，髭鬢如畫，發紺色彩，毛端右旋。唇紅潤，齒密致，發於辭氣，若鏗巨鐘，質狀無倫，風姿持異。戴樺皮冠，衣大布縫掖之制，長裙博袖，腰不束帶，足不躡履，徒跣而行。雖冬無皴皸之患，夏無垢汗之侵。
年過卌，絕覽外書，專慕佛典。尋諸古德義疏，於掩卷每嘆曰：經文浩博，義疏多家，惜哉後學，尋文不暇，豈更修行。乃志但略敘紀綱，廣伸難盡，意令行者順轍，不枉其功。於此一部之經，略立十門，以知進修之軌。
嘗游五台，禮妙吉祥菩薩勝境。乃於善住院逢異僧，授以華嚴大旨。將晚，僧取別，長者曰：天色既暮，師欲何適。僧指北台峰頂，其行飄然，若御風，長者追之不及。至夜望峰頂，火光亙天，詢寺主，乃以為野燒。長者則念異僧適彼，此必神光，非火也。即曳杖而登，余無敢隨者。
至頂，見火更熾，周方里許。視其中，樹紫金幢，先異僧坐其下。帝冠者，數百圍繞，梵音雄朗，其語難解。長者心念，設我投中，得觀琞者，燒身無憾。即踴身投入，頓覺清涼，法喜無量。方趨前作禮，奄然忽空。長者即於是處，一坐三日，而後下山。
至西谷口，見數童子，眼光外射，天衣飄飄，乘風而過。長者稽首，童子曰：疇昔之夜，投身於吾師光中者，非子耶。長者曰：然。即問曰：仁者師為誰耶。童子曰：吾師妙德耳。長者欲輓衣隨之，童子曰：汝宿願弘經，何得忘卻。言已，杳然飛去。
自而傾心華藏，未始輟懷，自念大士授旨，欲造論，釋大經。見此山中太寒，遂南徒方山。唐玄宗開元七年（719年），春賫新譯「大方廣佛華嚴經」，義理圓備。遂考經八十卷，曳策荷笈自定襄，而至並州盂縣之西南同穎鄉大賢村。
有高山奴者，尚德慕士。長者詣之，山奴諦瞻神儀，識為大賢。罄折禮接，請於偏房，館之齋中。終日濡毫臨紙，搜括微旨，隱淪述論，演暢華嚴。不出戶庭，未嘗接人，幾於三載，高與鄰里怪而不測。每日唯食棗十顆，柏葉餅如匕大者一枚，余無所須，以此世稱棗柏大士耶。
其後移於雙鶴山南谷，馬氏古佛堂側，立小土屋以居，盡日閒處，端居宴息焉。亦又許年，又賫其論並經，往小寨子韓氏莊。行廿里，於冠蓋村中路，遇一虎當途馴伏，如有所待。長者見之撫其背曰：吾將著論釋華嚴經，能為擇棲止處不。言畢虎起，即以經囊負其背，而隨之至神福山原下，土龕之前蹲駐。長者取其囊置龕中，虎即弭耳妥尾而去。
其龕瑩潔廣六七肘，圓轉上下稱之。蓋天設以卑有道，非人力所為也。即於此間，繼著華嚴新論。造論之夕，室無脂燭，每夜心窮玄奧，秉鶾於口，兩角出白色光，其長尺余，炳然通照，以為恆矣。其處舊無灥可汲用，始來之夕，會暴風雨拔老松去。可百尺余成池，約深丈許，其味麘甘，至今呼為長者灥。里人多因愆陽，臨之祈雨，或多應焉。
自到土龕，俄有二女子，俱衣貲布之衣，悉以白巾幪首。姓氏居處，一無所言，韶顏都雅，容華絕世，皆可笄年。每於卯辰之間，饋淨饌一奩於龕前，長者食之而已，齋畢徹器則引去，莫測所之。凡經五載，日為長者汲灥炷麘，奉紙墨供送無虧。及著論畢，遂滅跡不見矣。
所造《大方廣佛新華嚴經論》，開點義門，上下科節。後猶慮時俗機淺，不識所論，更著《略釋新華嚴經修行次第決疑論》。此外尚有，《華嚴經會釋論》，《十二緣生解迷顯智成悲十明論》，《華嚴經中卷大意略敘》，《十玄六相》，《百門義海》，《普賢行門》，《華嚴觀》，竝傳於世。總括八十卷經之文義，綰十會果因之玄要，列五十三位之法門。
開元十八年庚午歲（730年），三月廿七日，出山遇鄉人高會燕樂次。長者來謂之曰：汝等好住，吾今去矣。鄉人驚怪，罷樂相顧，咸皆惻愴，謂為他適，懇請留止。長者乃曰： 縱在百年，會當歸去，吾終矣。眾皆悲泣戀慕，送至山中土龕。至龕而謝遣之曰：去住常然耳，汝等可各還家。
鄉人下坡，旅踵之頃，回顧其處，已嵐霧四起，煙雲凝布，景物不分。山冧震驚，岩谷激蕩，百獸奔走，群鳥飛空，悲嗚滿山。三月廿八日子時，於龕中，姿容端身，儼然入寂。白色光從頂出，上徹太虛。雙白鶴哀唳當空，二斑鹿相叫連夕。世壽九十六，謚顯教妙嚴長者。
達旦長叟結徒，登山禮候，見其龕室內，蛇虺填滿，又有巨蛇，蟠當龕外，莫得而前。道俗哀嗟，歸誠致祝，相與啓告，蛇虺交散。耆少追感，潸泣結輿，迎於大山之北，槲樹冧之䂖丘，甃䂖為城，而葬之。蓋取堅淨，即神福山逝多冧蘭若，今方山是也。
滿山鄉原之人，相率變服，追攀孺慕，若喪所天。每當建齋，即墳上雲起，七七如是。其土龕前有松三株，俱是長者手植。將化之月，一株遂枯。至今二株，常有䨩鶴結巢於頂。識者皆謂：西域淨名遍行是其流矣。
唐代宗大厤九年（774年），有僧廣超，到逝多蘭若，收論二本，一為《大方廣佛新華嚴經論》，一為《十二緣生解迷顯智成悲十明論》。召書生就山繕寫，將入汾川流行，其論由茲而盛。唐宣宗大中年間（850年左右），閩越僧志寧將論注於經下，成一百廿卷。宋太祖乾德五年（967年），閩僧惠研重更條理，立名曰《華嚴經合論》，行於世，人所貴重焉。
後唐末帝清泰中(935年），村民撥䂖，得連珠金骨，扣之如簧。以後晉高祖天福三年(938年) ，再造䂖塔，奉䨩骨供養於方山之東七里，今李賓山南寺也。其塔九重，厤代修繕，信眾禮敬仰止。虛空不可等度，願行不求邊際耶。
来日本的30天，回忆连载（第二十天）：4月29号，几天前约了中国的朋友，在#上野公园# 见面，他在日本做生意，已经10多年了，近期刚到日本，正好也住东京离我很近，我们约好29号中午12点见面。
上午、处理好#择地而生粮食白酒# 工作事宜，提前出发，去上野公园观光一番，公园周边也很多风光，观光了1651年建造的#上野东照宫# ，欣赏了路边艺人的表演。
中午、与朋友准时见面，一起吃了午餐，下午、找了个咖啡厅继续聊，聊了很多方面的话题，工作、生活等……
朋友问：你的酒叫什么名字？
我说叫：择地而生
朋友问：为什么叫择地而生呢？
我 答：改变命运最快的方法是：择地而生；就像你我一样，择地而生来到日本，就算在国内，你在东莞有工厂，定居东莞，但你老家不是东莞的吧，也是择地而生到东莞的吧。
朋友说：是的！还说，对这个择地而生很有同感，能感同身受，有共鸣。
朋友说：今天如果在国内，一定喝的是择地而生酒，而不是咖啡了；我俩不约而同的笑了。
朋友给我建议说：你可以把#择地而生粮食白酒# 出口到日本呀，或其它国家，销售客户是，在日本的中国人，这个品牌名很切合实际，而且粮食白酒，品质又很棒，做白酒出口一定很不错，还说，可以参加在日本的中国商会，能很好的宣传择地而生酒。
我听完，非常激动，确实是一个不错的好主意，计划这次回国后开始实施。
#带着微博去旅行##日本旅行##日本生活##中国白酒在日本火了# https://t.cn/A6NBAm2I
上午、处理好#择地而生粮食白酒# 工作事宜，提前出发，去上野公园观光一番，公园周边也很多风光，观光了1651年建造的#上野东照宫# ，欣赏了路边艺人的表演。
中午、与朋友准时见面，一起吃了午餐，下午、找了个咖啡厅继续聊，聊了很多方面的话题，工作、生活等……
朋友问：你的酒叫什么名字？
我说叫：择地而生
朋友问：为什么叫择地而生呢？
我 答：改变命运最快的方法是：择地而生；就像你我一样，择地而生来到日本，就算在国内，你在东莞有工厂，定居东莞，但你老家不是东莞的吧，也是择地而生到东莞的吧。
朋友说：是的！还说，对这个择地而生很有同感，能感同身受，有共鸣。
朋友说：今天如果在国内，一定喝的是择地而生酒，而不是咖啡了；我俩不约而同的笑了。
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我听完，非常激动，确实是一个不错的好主意，计划这次回国后开始实施。
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