［德勒茲-結論：電影符號-哲學概念-實踐］
—第一個因素是感知-運動的決裂。（p.433-4）因為，運動—影像，從，它與間隙發生關係起，便構成動作-影像。⋯因此，感知-運動的連貫是運動及其間隙的統一，是運動—影像的特殊性或典型的動作-影像。⋯對戰後這種動作影像提出質疑的，恰恰是感知-運動模式決裂本身，人們不能再做出反應的情境，只涉及偶然關係的環境，取代精美布景的任意、空鏡或脱節空間。這就是情境不能按照運動-影像的要求在動作或反應中被延伸的原因。
它們是純視覺和聽覺情境，人們在這
不知所措。它們是被改造的空間，人們在這里不再為了逃避、激盪、徘徊而感覺和行動，人們對發生在他身上的事漠然無奈，對他所應做的事情彷徨不決。但他在預見方面嬴得了他在行為或反應中失去的東西。(p433)他看，因此觀眾提出問題成為「影像上有什麼東西值得看的？」（而不再是「我們在下一個影像上會看到什麼？」
情境不再依靠情感中介在動作中延伸。它所有的延伸被切斷了，只保留自身的價值，因為它自吞了所有的情感強度，所有主動外延，它不再是感知-運動的情境，而是純視聽情境，在於這裡，觀看者取代了行動者，亦即描述⋯把這個產生於戰後的影像類型稱作視覺符號和聲音符號。
不過，的確，感知-運動情境支配時間的間接表現，作為運動-影像的結果，而時間-影像是視覺符號和聲音符號的對應物。在戰前和無聲片的條件下，沒有什麼作品能像小津安二郎（Ozu)的作品那様预示現代電影，即視覺符號、空鏡或脫節的空間對作為時間形式的靜物開放。人們用‘時間的直接顯現-視覺符號或聲音符號’取代了’時間的間接表現-運動情境‘。（p.434）
—因此，第一種時間符號具有兩種形態：有時，它是所有過去時間的並存和這些時面拓樸學的換以及從心理記憶向一種世界—記憶的超越（這種符號可以被命名為層面、泛面或外觀）。有時，它是現在尖點的共時，這些尖與任何外部連續決裂，並在過去、將來乃至現在自身重疊在現在之間進行量子飛躍，（這個符號可命名為尖點或凸現）。p.436
問題的關鍵不再是真實與想像，而是真實與虛假。（p.437)因此，真實與想像在影像的極其明確的條件下變成了不可辨識的，而真實與虛假現在卻變成不可確定的或錯綜複雜的;這就是不可能來自可能，而過去不一定就是真實。
這就是我們應建立的新邏輯，我們認為，雷乃在過去時間並存方面走得最遠，而羅伯-格里耶在共時的現在尖點*方面遙遙領先，這就是《去年在馬倫巴》的悖論的由來。它涉及一個雙重系統。但是，無論如何，時間-影像是直接或先驗的顯現，是戰後電影的新元素⋯（p.436-437）
—電影理論不涉及電影，而涉及電影的概念，同電影一樣，是實際的或存在的實踐。偉大的電影與偉大的畫家或偉大的音樂家是一樣的：他們能準確表述他們所做的事情。
但是，他們在表述時變了樣，變成了哲學家或理論家，甚至不喜歡理論的霍克斯和假裝輕視理論的戈達爾也不例外。
電影理論不是為電影而設的，然而，它們是電影的概念，而不是電影的理論，像時間有正午和午夜之分。
在這，我們不應再問’什麼是電影？’而是應該問’什麼是哲學‘。電影本身是影像和符號的新實踐，哲學應是把它變成概念實踐的理論。因為，任何的技術、應用（精神分析、語言學）和反省的確定性都不足以建構電影本身的概念。（p.444)
德勒茲，《電影2 時間-影像》謝強、蔡若明、馬月譯，湖南，湖南美術出版社 實驗藝術叢書，2004。
#德勒茲電影2時間影像
#電影本身是影像和符號的新實踐哲學應是把它變成概念實踐的理論
#石計生教授
#主授藝術與文化社會專題討論最後一講德勒茲論電影
—第一個因素是感知-運動的決裂。（p.433-4）因為，運動—影像，從，它與間隙發生關係起，便構成動作-影像。⋯因此，感知-運動的連貫是運動及其間隙的統一，是運動—影像的特殊性或典型的動作-影像。⋯對戰後這種動作影像提出質疑的，恰恰是感知-運動模式決裂本身，人們不能再做出反應的情境，只涉及偶然關係的環境，取代精美布景的任意、空鏡或脱節空間。這就是情境不能按照運動-影像的要求在動作或反應中被延伸的原因。
它們是純視覺和聽覺情境，人們在這
不知所措。它們是被改造的空間，人們在這里不再為了逃避、激盪、徘徊而感覺和行動，人們對發生在他身上的事漠然無奈，對他所應做的事情彷徨不決。但他在預見方面嬴得了他在行為或反應中失去的東西。(p433)他看，因此觀眾提出問題成為「影像上有什麼東西值得看的？」（而不再是「我們在下一個影像上會看到什麼？」
情境不再依靠情感中介在動作中延伸。它所有的延伸被切斷了，只保留自身的價值，因為它自吞了所有的情感強度，所有主動外延，它不再是感知-運動的情境，而是純視聽情境，在於這裡，觀看者取代了行動者，亦即描述⋯把這個產生於戰後的影像類型稱作視覺符號和聲音符號。
不過，的確，感知-運動情境支配時間的間接表現，作為運動-影像的結果，而時間-影像是視覺符號和聲音符號的對應物。在戰前和無聲片的條件下，沒有什麼作品能像小津安二郎（Ozu)的作品那様预示現代電影，即視覺符號、空鏡或脫節的空間對作為時間形式的靜物開放。人們用‘時間的直接顯現-視覺符號或聲音符號’取代了’時間的間接表現-運動情境‘。（p.434）
—因此，第一種時間符號具有兩種形態：有時，它是所有過去時間的並存和這些時面拓樸學的換以及從心理記憶向一種世界—記憶的超越（這種符號可以被命名為層面、泛面或外觀）。有時，它是現在尖點的共時，這些尖與任何外部連續決裂，並在過去、將來乃至現在自身重疊在現在之間進行量子飛躍，（這個符號可命名為尖點或凸現）。p.436
問題的關鍵不再是真實與想像，而是真實與虛假。（p.437)因此，真實與想像在影像的極其明確的條件下變成了不可辨識的，而真實與虛假現在卻變成不可確定的或錯綜複雜的;這就是不可能來自可能，而過去不一定就是真實。
這就是我們應建立的新邏輯，我們認為，雷乃在過去時間並存方面走得最遠，而羅伯-格里耶在共時的現在尖點*方面遙遙領先，這就是《去年在馬倫巴》的悖論的由來。它涉及一個雙重系統。但是，無論如何，時間-影像是直接或先驗的顯現，是戰後電影的新元素⋯（p.436-437）
—電影理論不涉及電影，而涉及電影的概念，同電影一樣，是實際的或存在的實踐。偉大的電影與偉大的畫家或偉大的音樂家是一樣的：他們能準確表述他們所做的事情。
但是，他們在表述時變了樣，變成了哲學家或理論家，甚至不喜歡理論的霍克斯和假裝輕視理論的戈達爾也不例外。
電影理論不是為電影而設的，然而，它們是電影的概念，而不是電影的理論，像時間有正午和午夜之分。
在這，我們不應再問’什麼是電影？’而是應該問’什麼是哲學‘。電影本身是影像和符號的新實踐，哲學應是把它變成概念實踐的理論。因為，任何的技術、應用（精神分析、語言學）和反省的確定性都不足以建構電影本身的概念。（p.444)
德勒茲，《電影2 時間-影像》謝強、蔡若明、馬月譯，湖南，湖南美術出版社 實驗藝術叢書，2004。
#德勒茲電影2時間影像
#電影本身是影像和符號的新實踐哲學應是把它變成概念實踐的理論
#石計生教授
#主授藝術與文化社會專題討論最後一講德勒茲論電影
梁思成写给伯希和的一封信，看看梁先生怎么介绍自己的。那时候的梁先生就很有版权意识了，使用照片前先征求同意，并且准备付费。
（梁思成在研究伯希和的《敦煌石窟图录》时，有些疑问，于是写了这封信，信中提到两张照片，上面有437窟前室梁架，以及窟檐，见图6，7，梁思成先生认为可能是唐代建筑）
全文如下：
希和先生座右，敬启者：
先生研究中国文艺， 数十余年， 学界泰斗，中外同钦。 今不忖冒昧，敢自绍介。 思成 为任公（启超）长子，研究中国建筑，不自量力， 窃愿以中国建筑史之编撰为任。 曾在东 北大学任建筑学系教授，并讲授中国建筑史。 惟自愧学无所精，有憾于中。 先严在世时，于 治学之道，辄谆谆命以先生治学方法为南车。 一九二八年夏，思成由美取道欧洲东归，路出 巴黎，蒙陈任先公使介绍，趋谒崇阶，适大驾 未返，失之交臂，未聆教诲，怅歉无已。
兹有恳者， 顷检先生敦煌千佛洞照片，第百三十洞前室内有木梁斗拱照片一帧 （第
CCLXXVII 图），又第 VII 图有立于某洞口外 门前木廊上照片一帧， 成窃以为此乃唐式木造建筑之最古者， 与敦煌壁画， 日本奈良遗 物，及中国唐代砖塔中所表示者皆相吻合。惜照片不甚清晰，未得详其究竟；其外部只得斜 角一部，内部亦颇迷糊。未审左右尚有此二帧及此种木廊外部之正面照片否。 如蒙加印见赐，裨得研究，并许翻印为文中插图，靡惟思成铭感不尽？抑亦先生惠而复惠也。至于复照价值，亦祈一并示知，当即奉呈。
敝社汇刊三 卷一期，另封寄呈，想邀青睐，岂敢云论，学而已耳。 尚祈不吝赐正，并恕翻印照片是祷。 其中思成所著“我们所知道的唐代宫殿与佛寺” 一文，拟加以添改，译成英文，在哈佛 Harvard大学发表，其翻印权，须先求许可，想必邀慨允也。 一九二九年， 舍弟思永在哈佛得聆讲 学，思成已返国，亦有幸与不幸也。书不尽言，先此叩谢。敬请
著安。 不宣。
世晚
梁思成再拜
一九三二年五月廿八日 住 址 ： 北 平 北 总 布 胡 同 三 号
或 LiangSsu-Ch’eng
3 Pei-Tsung-Pu Hutung Peiping， China
1932 年 7 月 30 日， 伯希和自巴黎给梁思成回信，并提供了他所录的敦煌千佛洞第 130 窟（今 编莫高窟第 437 窟）的两条梁上的题记，分别是宋太平兴国五年归义军节度瓜沙等州曹延禄和开宝九年曹延恭的题记。
一来一回两个月，那时候搞科研真需要耐心。
（梁思成在研究伯希和的《敦煌石窟图录》时，有些疑问，于是写了这封信，信中提到两张照片，上面有437窟前室梁架，以及窟檐，见图6，7，梁思成先生认为可能是唐代建筑）
全文如下：
希和先生座右，敬启者：
先生研究中国文艺， 数十余年， 学界泰斗，中外同钦。 今不忖冒昧，敢自绍介。 思成 为任公（启超）长子，研究中国建筑，不自量力， 窃愿以中国建筑史之编撰为任。 曾在东 北大学任建筑学系教授，并讲授中国建筑史。 惟自愧学无所精，有憾于中。 先严在世时，于 治学之道，辄谆谆命以先生治学方法为南车。 一九二八年夏，思成由美取道欧洲东归，路出 巴黎，蒙陈任先公使介绍，趋谒崇阶，适大驾 未返，失之交臂，未聆教诲，怅歉无已。
兹有恳者， 顷检先生敦煌千佛洞照片，第百三十洞前室内有木梁斗拱照片一帧 （第
CCLXXVII 图），又第 VII 图有立于某洞口外 门前木廊上照片一帧， 成窃以为此乃唐式木造建筑之最古者， 与敦煌壁画， 日本奈良遗 物，及中国唐代砖塔中所表示者皆相吻合。惜照片不甚清晰，未得详其究竟；其外部只得斜 角一部，内部亦颇迷糊。未审左右尚有此二帧及此种木廊外部之正面照片否。 如蒙加印见赐，裨得研究，并许翻印为文中插图，靡惟思成铭感不尽？抑亦先生惠而复惠也。至于复照价值，亦祈一并示知，当即奉呈。
敝社汇刊三 卷一期，另封寄呈，想邀青睐，岂敢云论，学而已耳。 尚祈不吝赐正，并恕翻印照片是祷。 其中思成所著“我们所知道的唐代宫殿与佛寺” 一文，拟加以添改，译成英文，在哈佛 Harvard大学发表，其翻印权，须先求许可，想必邀慨允也。 一九二九年， 舍弟思永在哈佛得聆讲 学，思成已返国，亦有幸与不幸也。书不尽言，先此叩谢。敬请
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一九三二年五月廿八日 住 址 ： 北 平 北 总 布 胡 同 三 号
或 LiangSsu-Ch’eng
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1932 年 7 月 30 日， 伯希和自巴黎给梁思成回信，并提供了他所录的敦煌千佛洞第 130 窟（今 编莫高窟第 437 窟）的两条梁上的题记，分别是宋太平兴国五年归义军节度瓜沙等州曹延禄和开宝九年曹延恭的题记。
一来一回两个月，那时候搞科研真需要耐心。
[可爱]比如爱冥想437-133
冥想是隐藏成长自己的快车道
你的平静价值百万
今日冥想♀️
冥想结束后，
神清气爽，
仿佛若新生......
和我一起冥想吧
#比如爱冥想##读书##比如爱阅读##比如爱生活##比如爱成长##比如爱感恩##比如爱分享##比如爱##中国传统文化##放松、放下、放空、冥想3分钟##冥想##冥想[超话]##比如爱坚持#
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