很多邪教难以辨别，因为对于某些邪教，无论教义多么荒谬，他们总栖息在宗教自由的保护伞下，但当他们的行为触及到骚扰、威胁、非法活动，或是施虐，法律就开始干预了。切记，任何事都不该以远离亲朋好友为代价，如果有人告诉你，你该舍弃这些关系，或舍弃道德，以获得更高的好处，他们八成是在利用你，拉拢你。那么，遇到邪教时我们该怎么办呢？

①要不听、不信、不传。不听邪教的宣传，不相信邪教的鬼话，更不要帮着邪教去传播。如果自己的亲戚朋友、左右邻里、同学之间有人信了邪教，要从关心、帮助他们的角度，提醒他们千万别上当。

②要检举揭发邪教的违法活动。邪教活动是违法行为。见到邪教在骗人、非法聚会、搞破坏活动时，要赶紧向公安机关报告。

③要破除迷信思想。相信科学，生病要上医院、找医生，“病急乱投医”和生病不吃药都是一种糊涂行为。

#世界佛教论坛[超话]##世界佛教之论坛[超话]##法华楞严了义经典[超话]#如何理解「识精元明」？遗失的「元明」怎样找回来？则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者：这个「识精元明」就是第八识。由八识中见、相二分而生诸缘。我在这里把《楞严经》的法理法义讲给大家，这些道理在我讲、在我想之前，在不在我心里？虽然在我心里，它有没有任何形相？有没有任何动静？这就是「识精元明」。

「能生诸缘」，我这个「识精元明」生出什么「诸缘」呢？生出了声音之形，生出了文字相，生出了文字义。「缘所遗者」，当我生了这个诸缘以后，我们执著在外面声音的大小、文字的形相、文字的义理，我们都往外看了，却不懂得往里看，是不是把那个「元明」遗失掉了？

佛讲了，你如果只知道往外看，这是讲的什么什么理，不知道里面那个元明，叫「缘心听法法也缘」。大家明白这个道理了吗？一定要懂得，讲出来的这个有文字相、文字义，有声音振动的这些东西，就是里面那个无形无相的东西，是一个本体。你不懂这一点，你听法是白听呐！许多人打口头禅，那叫一知半解。

换句话说，你们能听的那个东西，在听之前它在不在？也在啊！那就是你们的「识精元明」。你那个「识精元明」跟我这个「识精元明」能不能分开呀？是不是都在这里？气球手套的空心，我在这里讲出来，你在这里（二指）听进来，能讲的、能听的是不是都在这里（中指）？所以我在这里讲法是不是叫「自心取自心」？你们听法是不是叫「自心取自心」？我讲是不是就是你们讲？你们听了是不是就是我在听啊？有没有老师和弟子？回答「没有」的扣十分。也有也没有。

所以拜我为师的人，第三个条件：你必须要发心来世你要做我的老师！要不然我每次都这么辛辛苦苦的，这个吃亏的买卖俺不干，大家轮流来嘛！释迦牟尼佛、文殊菩萨与燃灯佛，你们能不能搞得清谁是谁的师父？你根本都搞不清，他全部稀里糊涂的。有些人反而以此来诽谤：释迦牟尼糊里糊涂的，一会儿是燃灯佛的师公，一会儿又变成燃灯佛的弟子，一会儿是文殊菩萨的师父，一会儿又是文殊菩萨的徒孙，搞得莫名其妙。可有意思了！你以为佛是得了老年痴呆症啊？他故意地讲乱，看你懂不懂。这就是叫解放思想，破除迷信！所有的人都是一个人一个念，你本事再大都不要贡高我慢。

修行人不可以自暴自弃，那么根据众生的需要，有时候要示现尊师重道，并不是老师需要。分别法与无分别法我们都要次第圆融，只看具体的时间、空间和众生的根机。所以佛有时候慷慨激昂：「老子就是人天师！天人大众都来听我说法！」有时候又把自己装成个掏大粪的老头子、跟乞丐一样。

圆顿大法自在无碍，只是根据众生根机而示现不同的形相、身份——你贡高我慢，我比你还要贡高我慢；你是军长，老子是元帅，老实一点；你感到自暴自弃的时候，我比你还要自暴自弃；你是小学毕业，哎呀，我斗大的字也识不到两篓筐，我都能听懂，你为什么不能听懂？大家明白吗？这要根据众生的根机。有时候你把自己讲得很下贱、很谦虚，人家看不起你，「谁听这个东西讲法？走，还不如去听我小孩子念三字经呢！」你有时候把自己说得贡高无比了，人家看着你：「这个人是狂人。走！不理睬他。」

所以我们讲经说法能够得到百分之七十以上的听众的认可，你就是一个成功的讲经者；但你非要得到百分之百的人都来认可你，这几乎是不可能的事情。我们自己要量自己的力，要有自知之明。菩萨说法，不拘一格。

那么「缘所遗者」，「遗」到哪里去了？就在我们迷惑颠倒之中。圆顿大法不是教你怎么念佛、怎么拜佛、怎么去打坐，而是告诉你：你是谁、你周边的环境是谁，告诉你这一切的一切相互之间是什么关系，告诉你一切的一切的来龙去脉。把这个道理搞明白了，万事大吉，高枕无忧，一步登天。就是把这个「缘所遗者」找出来。把这个东西找出来是不是三句话、两句话就了了？哪有那么复杂的事啊？佛在《楞严经》就是讲啊：「何藉劬劳，肯綮修证？」谁叫你去苦修？谁叫你去认真修？可我们有些现在认为自己能修苦行、能做许多许多事情的人，他听了马上就生烦恼。你想叫他做一本万利、万万利的事情他不愿意做，他只愿意去做一本十利、一本二利、一本三利的事情，慢慢地来。这是我们一种本能的下劣心。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》）

#佛言佛语[超话]#西门豹是战国时期魏国著名的政治家、军事家及水利家，一生为官清廉，心系百姓。初到邺县任职时，经常下乡巡视，一心关注人民的生活。他疑惑，此县为何人民稀少，田地荒芜，百业萧条，所到之处，尽是满眼荒凉？经过一番调查才知道，人民是为河伯娶妻所苦恼。

邺县因为水利设施不完善，一到雨季即泛滥成灾，造成人财两失，百姓不堪其扰，时时在担心害怕中度日。县中女巫借此机会，勾结地方官员，假借河伯娶妻，榨取钱财。家家户户害怕女儿被河伯相中，有能力者，纷纷送钱给女巫，希望她别选上自家女儿；穷困者，只好移居他乡。西门豹知道此歪风后，决心惩治这些地方恶霸。

在河伯娶妻那天，西门豹也来到河边。他命女巫将新娘带到跟前：“这名新娘不美，就烦劳女巫前往河里与河伯商量，等我们选上美丽的女子，择日再送来。”说毕，士兵们便将女巫投入河中。

“怎么还不见女巫上岸？”西门豹满脸疑惑，“让女巫的弟子去催促催促！”士兵们又将女巫的弟子投进河里。

等了一阵子，仍未有动静，西门豹再度开口：“看来女人办不了事，只好请地方官员亲自出马了。”正要命士兵将官员丢下河，这些贪官污吏吓得跪地求饶，西门豹才示意士兵们等一等。

过了一会儿，西门豹才说：“看来河伯将女巫们留下，你们可以回去了。”

女巫与贪官污吏的谎言，这才不攻自破。从此，河伯娶妻之事，在邺县销声匿迹。

事后，西门豹亲自勘测水源，并发动百姓在漳河周围凿十二渠，引河水灌溉农田，不到几年光景，就使得邺县年年丰收，百姓常享太平安乐。

西门豹破除迷信、为民造福，深受人民爱戴；“以其人之道，还治其人之身”的智慧，广为后世传颂。司马迁在《史记》中称赞道：“故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世，无绝已时，几可谓非贤大夫哉！”一个贤能者，是将他人的利益置于自我的生命之上，驱策自己安众生苦、抚众生心，也就是佛教所说的“行菩萨道”。

行菩萨道，是须应化世间，以慈悲喜舍的精神来关怀社会，关爱周遭人与事。果能如是去做，人性的良善才得以引发，生命的层次才能向上提升，逐步走向光明。