放生的意义与功德
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
救人一命胜造七级浮屠（梵语Stupa的略音，多译为塔、佛塔），每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积大福，行大善。佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。人们所遭受的疾病与痛苦，大都是以前伤生害命造业而来，不杀生而行放生，正是行十善的体现。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，放生则是积极地救赎生命，增上功德，以期消愆避障，转换因果！
放生蕴含的道理十分深奥，众生皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类旁生，一旦业障消除，同样可获证成佛果之机；众生在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷，今朝放生，等于救自己的亲人！众生在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌，今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。
三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
放生简单易行，只要发心，人人可为，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，这是何其殊胜的意义！
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
放生！ https://t.cn/A6ajcrVa
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救人一命胜造七级浮屠（梵语Stupa的略音，多译为塔、佛塔），每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积大福，行大善。佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。人们所遭受的疾病与痛苦，大都是以前伤生害命造业而来，不杀生而行放生，正是行十善的体现。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，放生则是积极地救赎生命，增上功德，以期消愆避障，转换因果！
放生蕴含的道理十分深奥，众生皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类旁生，一旦业障消除，同样可获证成佛果之机；众生在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷，今朝放生，等于救自己的亲人！众生在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌，今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。
三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
放生简单易行，只要发心，人人可为，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，这是何其殊胜的意义！
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
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《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
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优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。人们所遭受的疾病与痛苦，大都是以前伤生害命造业而来，不杀生而行放生，正是行十善的体现。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，放生则是积极地救赎生命，增上功德，以期消愆避障，转换因果！
放生蕴含的道理十分深奥，众生皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类旁生，一旦业障消除，同样可获证成佛果之机；众生在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷，今朝放生，等于救自己的亲人！众生在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌，今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。
三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
放生简单易行，只要发心，人人可为，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，这是何其殊胜的意义！
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放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。
三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
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弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
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【青山微语】
向“佛学”领会辩证思维
文／青山
图／网络
佛学世界一般都认为是唯心主义世界。哲学常识告诉我们，唯心主义与唯物主义是对立的，而思维上的辩证法与形而上学是对立的。因此，佛学上的唯心主义並不与辨证法对立。更不能将唯心主义等同于形而上学。我的“青山微语”所以要讲这些哲学大道理，正是从我搜集整理的《一日禅集锦》中领悟到的。《一日禅集锦》中有很多“禅语”虽然具有唯心主义色彩，但又是符合辩证法的，因为它反映了事物对立统一相互联系的规律，符合量变到质变和否定之否定的发展规律。可以说它与黑格尔唯心辩证法中的许多精华一脉相承。
试从已搜集整理的《一日禅集锦》中挑选几则看其中辩证法的妙用。
佛学认为，“感恩”是做人最基本的良知。《一日禅集锦”中说“对你拥有的一切感恩，可培育满足感，并吸引更多幸运来到你身边。”一个人拥有的一切感恩不但培育自身的满足感，而且你对别人感恩，能吸引更多的幸运来到你身边。这已为许多心怀感恩之人的认知所证实。这也是佛学中感恩与幸运的辩证法的妙用之例。
“真正的光明不是白昼，是心灯”。这是“一日禅”中关于光明与白昼运用辩证法的又一典型例证。认为白昼是光明的，这是唯物主义对自然界的认知。但是唯心主义辩证法认为真正的光明不是白昼，而是“心灯”。因为白昼看到的光明，仅是事物的表象，事物内在的光明是心灯照亮的。这是光明与白昼的辩证思维。
“水至清則旡魚，人至清则无朋”。这是“一日禅”运用辩证思维的名句。对于水和人，“至清至纯”只不过是空想，因为是絕对的，所以是形而上学的，是与辩证法对立的。“水至清则旡鱼，人至清则无朋”，当然不是说水不清才有鱼，人不清才有朋，而是说的不要陷入“过犹不及”的絕对之中。这也是辩证思维的运用。
“一日禅”禅语中辩证思维的最杰出的妙用还在于其中所说的“地不畏其低，方能聚水成海；人不畏其低，才能孚众成王。世间万事万物，皆起于低，成之于低”。为什么这么说呢？“一日禅”说得很透彻：“低是高的发端与缘起，高是低的婵变与演绎。低调做人正是一种终成其高，必成大器的哲学。谙通此哲学的人方为大器之人，方成大价之身。”这正是如今政治生态的辩证法，成为许多有为之人的成功之道，对现实生活具有千斤之重的意义。✌✌
（2023／6／1）
（图：本文所附“双掌合十”图示，将佛学的感恩，祝愿，平等，和气，尊敬，虔诚，合作，同心，善为，心灯，心口合一……等等都涵盖在中，是佛学的基本礼仪）
向“佛学”领会辩证思维
文／青山
图／网络
佛学世界一般都认为是唯心主义世界。哲学常识告诉我们，唯心主义与唯物主义是对立的，而思维上的辩证法与形而上学是对立的。因此，佛学上的唯心主义並不与辨证法对立。更不能将唯心主义等同于形而上学。我的“青山微语”所以要讲这些哲学大道理，正是从我搜集整理的《一日禅集锦》中领悟到的。《一日禅集锦》中有很多“禅语”虽然具有唯心主义色彩，但又是符合辩证法的，因为它反映了事物对立统一相互联系的规律，符合量变到质变和否定之否定的发展规律。可以说它与黑格尔唯心辩证法中的许多精华一脉相承。
试从已搜集整理的《一日禅集锦》中挑选几则看其中辩证法的妙用。
佛学认为，“感恩”是做人最基本的良知。《一日禅集锦”中说“对你拥有的一切感恩，可培育满足感，并吸引更多幸运来到你身边。”一个人拥有的一切感恩不但培育自身的满足感，而且你对别人感恩，能吸引更多的幸运来到你身边。这已为许多心怀感恩之人的认知所证实。这也是佛学中感恩与幸运的辩证法的妙用之例。
“真正的光明不是白昼，是心灯”。这是“一日禅”中关于光明与白昼运用辩证法的又一典型例证。认为白昼是光明的，这是唯物主义对自然界的认知。但是唯心主义辩证法认为真正的光明不是白昼，而是“心灯”。因为白昼看到的光明，仅是事物的表象，事物内在的光明是心灯照亮的。这是光明与白昼的辩证思维。
“水至清則旡魚，人至清则无朋”。这是“一日禅”运用辩证思维的名句。对于水和人，“至清至纯”只不过是空想，因为是絕对的，所以是形而上学的，是与辩证法对立的。“水至清则旡鱼，人至清则无朋”，当然不是说水不清才有鱼，人不清才有朋，而是说的不要陷入“过犹不及”的絕对之中。这也是辩证思维的运用。
“一日禅”禅语中辩证思维的最杰出的妙用还在于其中所说的“地不畏其低，方能聚水成海；人不畏其低，才能孚众成王。世间万事万物，皆起于低，成之于低”。为什么这么说呢？“一日禅”说得很透彻：“低是高的发端与缘起，高是低的婵变与演绎。低调做人正是一种终成其高，必成大器的哲学。谙通此哲学的人方为大器之人，方成大价之身。”这正是如今政治生态的辩证法，成为许多有为之人的成功之道，对现实生活具有千斤之重的意义。✌✌
（2023／6／1）
（图：本文所附“双掌合十”图示，将佛学的感恩，祝愿，平等，和气，尊敬，虔诚，合作，同心，善为，心灯，心口合一……等等都涵盖在中，是佛学的基本礼仪）
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