修心从何修起呢?首先从“自私自利”几个字上修起?人之所以迷惑颠倒不能自拔,就是因为有一个“私心”,起心动念都是为自己,开口闭口都是为“我”怎么着!千方百计想满足自己的私欲,唯一的希求就是自己的心愿如意,这是“自利”,另外,很多学佛者只想自己往生极乐世界,这是“大的自私自利”。
我们的报恩心,慈悲心,爱心,菩提心都在哪里?我们能够忍心留下恩重如山的一切众生吗?我们的平等心在哪里?我们的善良心又在哪里?大家都会跟别人讲,人人平等,积德行善,可是我们做起来的时侯,根本不是人人平等,我们一心都是为自己的人,自己往生极乐世界。
我们积德行善都是为了什么?都是为了自己,所以我们以私心的动念,阻碍了往生的大道。我们应该把私心收起来,事事处处为众生做点事,这样一来,就算我们自己不想去极乐世界,可是善的力量也会把我们推往极乐世界的。
我们的报恩心,慈悲心,爱心,菩提心都在哪里?我们能够忍心留下恩重如山的一切众生吗?我们的平等心在哪里?我们的善良心又在哪里?大家都会跟别人讲,人人平等,积德行善,可是我们做起来的时侯,根本不是人人平等,我们一心都是为自己的人,自己往生极乐世界。
我们积德行善都是为了什么?都是为了自己,所以我们以私心的动念,阻碍了往生的大道。我们应该把私心收起来,事事处处为众生做点事,这样一来,就算我们自己不想去极乐世界,可是善的力量也会把我们推往极乐世界的。
第一先要做好人。见贤思齐焉,见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一动,勿任情任意。必须想及此事,于我,于亲,于人有利益否。不但做事如此,即居心动念,亦当如此。起好心,即有功德。起坏心,即有罪过。要想得好报,必须存好心,说好话,行好事,有利于人物,无害于自他方可。
倘不如此,何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出。所现者,与此丑像了无有异。汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也。
——《印光法师文钞》• 与周法利童子书
倘不如此,何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出。所现者,与此丑像了无有异。汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也。
——《印光法师文钞》• 与周法利童子书
《金刚经》教我们做什么?
文:梦参老和尚大家知道我们讲《金刚经》,《金刚经》教我们做什么啊?教我们不要执著。
但是我们的心啊,非要执著不可。哎,特别怪!例如说,有几个问题,大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛,叫你不执著,“不住色生心,不住声、香、味、触、法生心”,你心还能生吗?那就叫无生嘛!就是让你不生,无生才无灭,所以,“应无所住而生其心”就是不生。知道吧?“不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心”,你什么都不执著了,这个心还怎么生?这是指着妄心说的。咱们待在禅堂里头,不是经常班首师父给我们讲开示:“狂心顿歇,歇即菩提。”我们那狂妄的心啊,一时不停,总是要攀缘、要有点执著,当你一切都“无所住”的时候“而生其心”,就告诉你不生心呐!不用文字言说,你不要瞎想!就这么句话。
在禅堂用功的时候,一进禅堂里头,师父、维那师告诉你了:身心放下。当要做功夫的时候,香板一打,让你放下,什么都不要执著。经上说“应无所住而生其心”,你既然是无住了,你心不生了,这叫无生,无生呢,也就无灭了。因为有“我相、人相、众生相、寿者相”,要我多一点解释告诉你——“我相、人相、众生相、寿者相”都没有,你解释什么呢?还要多解释吗?越多解释你越生心,这是虚妄的心。咱们众生心就是放不下。特别我们在禅堂用功,告诉你了这是选佛场,怎么样能成佛?“心空及第归”。你必须得先把心空掉,但是众生心呢,总要捞摸点东西、总要执著点东西,你给他把境夺了,《金刚经》说“夺境”,一切境都给它消灭掉——夺境你心生不起来了,就是让你不生啊!多一点解释你就糊涂了,越解释多了就越糊涂。咱们学禅的人,禅门一支香,这炷香点起,在那一坐,顿超直入,立证菩提,但有言说,都无实义,是灭断言说的。
我们第一句话——“请诸位师父参话头”,参过没有啊?当你没说话,前头是什么?话头话头啊!当你一说出就是话尾巴了,就不是话头了,还什么话头呢?参话头就是让你达到无言说。当你没说话的前头,你参吧,是什么?这是机锋啊!当你说出来,就没有实义了。你参话头是什么?就要你不生心、不动念!当你一起念、一生心就不是话头了,一生心就动念了,就是话尾巴了,那还叫什么话头呢?就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的:父母未生之前的,谁是我啊?就是我爸爸、我妈妈没生我之前,我在哪里啊?这是第一个参的。生我之后我是谁?你有这个肉体了,受了生之后了,就是说我在哪里啊?我到底是谁?谁是我?我是谁?因此呢,《金刚经》是启示什么?让你离言说,不要起心动念,“言语道断”——言语这条道路啊,断绝了;没有,“心行处灭”,心里的思想、心识的运转没有了。灭就是没有了。
咱们要纠正一个什么东西?古人告诉我们:越描越黑。你不说还好一点,越说是非越多,给它截止不说了,没有啦。所以咱这修禅的人“言语道断”,离开语言;“心行处灭”,心什么思想都没有,心的运动停下来了,没有心。
南无阿弥陀佛
文:梦参老和尚大家知道我们讲《金刚经》,《金刚经》教我们做什么啊?教我们不要执著。
但是我们的心啊,非要执著不可。哎,特别怪!例如说,有几个问题,大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛,叫你不执著,“不住色生心,不住声、香、味、触、法生心”,你心还能生吗?那就叫无生嘛!就是让你不生,无生才无灭,所以,“应无所住而生其心”就是不生。知道吧?“不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心”,你什么都不执著了,这个心还怎么生?这是指着妄心说的。咱们待在禅堂里头,不是经常班首师父给我们讲开示:“狂心顿歇,歇即菩提。”我们那狂妄的心啊,一时不停,总是要攀缘、要有点执著,当你一切都“无所住”的时候“而生其心”,就告诉你不生心呐!不用文字言说,你不要瞎想!就这么句话。
在禅堂用功的时候,一进禅堂里头,师父、维那师告诉你了:身心放下。当要做功夫的时候,香板一打,让你放下,什么都不要执著。经上说“应无所住而生其心”,你既然是无住了,你心不生了,这叫无生,无生呢,也就无灭了。因为有“我相、人相、众生相、寿者相”,要我多一点解释告诉你——“我相、人相、众生相、寿者相”都没有,你解释什么呢?还要多解释吗?越多解释你越生心,这是虚妄的心。咱们众生心就是放不下。特别我们在禅堂用功,告诉你了这是选佛场,怎么样能成佛?“心空及第归”。你必须得先把心空掉,但是众生心呢,总要捞摸点东西、总要执著点东西,你给他把境夺了,《金刚经》说“夺境”,一切境都给它消灭掉——夺境你心生不起来了,就是让你不生啊!多一点解释你就糊涂了,越解释多了就越糊涂。咱们学禅的人,禅门一支香,这炷香点起,在那一坐,顿超直入,立证菩提,但有言说,都无实义,是灭断言说的。
我们第一句话——“请诸位师父参话头”,参过没有啊?当你没说话,前头是什么?话头话头啊!当你一说出就是话尾巴了,就不是话头了,还什么话头呢?参话头就是让你达到无言说。当你没说话的前头,你参吧,是什么?这是机锋啊!当你说出来,就没有实义了。你参话头是什么?就要你不生心、不动念!当你一起念、一生心就不是话头了,一生心就动念了,就是话尾巴了,那还叫什么话头呢?就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的:父母未生之前的,谁是我啊?就是我爸爸、我妈妈没生我之前,我在哪里啊?这是第一个参的。生我之后我是谁?你有这个肉体了,受了生之后了,就是说我在哪里啊?我到底是谁?谁是我?我是谁?因此呢,《金刚经》是启示什么?让你离言说,不要起心动念,“言语道断”——言语这条道路啊,断绝了;没有,“心行处灭”,心里的思想、心识的运转没有了。灭就是没有了。
咱们要纠正一个什么东西?古人告诉我们:越描越黑。你不说还好一点,越说是非越多,给它截止不说了,没有啦。所以咱这修禅的人“言语道断”,离开语言;“心行处灭”,心什么思想都没有,心的运动停下来了,没有心。
南无阿弥陀佛
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