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“ 饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣 。”

——《孟子 · 尽心上》
饥饿的人吃什么都感觉到鲜美，干渴的人喝什么都感觉到滋润，这是因为他们没有尝得饮食的正味，是过度饥渴时人对食物的渴望妨害了正常的味觉。难道只有口腹会受到这样的妨害吗？其实每个人的心灵也都会受到这样的妨害。如果能使心灵不受主观情绪的影响而保有正知，就像使味觉不受饥渴的影响而保有饮食的正味，那么即使比不上别人也不会因此而忧愁了。

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智慧法语313：

我们的心，妙、微、密，何以故？ 



亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心：「妙微密,性净明心」，就像这样的名相概念在《楞严经》已经出现好几次了。「妙」就妙在一心三藏，即空、即有、即中；「微」就微在我们不容易感觉到。我们当下就是一心三藏，你之所以感觉不到，叫做「不识庐山真面目，只缘身在此山中」——因为你本身就是一心三藏，你却把自己当成了名闻利养、六道轮回。「密」在哪里？它就藏在你身上。一旦开了智慧，当下现成的，不劳修证。怎么不劳修证？我当下就是佛啊！圆顿大法一步登天，你懂得了你是佛，当下即是佛。「性净明心」，「性」，分别法来讲，透过现相看实质，就是我们的空性、真心，就是「阿弥陀佛」的「阿」，是我们的本性；「净」，是来解释「性」和后面的「明」。怎么个「净」呢？性也好，相也好——后面的「明」就是相，就是「弥陀」——都是清一色，一个人一个念。过去、现在、未来没有其他人，就是一个人，就是一个念。「心」呢，就是概括「性净明」，就是一个心，就是一个念。

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“ 饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣 。”

——《孟子 · 尽心上》
饥饿的人吃什么都感觉到鲜美，干渴的人喝什么都感觉到滋润，这是因为他们没有尝得饮食的正味，是过度饥渴时人对食物的渴望妨害了正常的味觉。难道只有口腹会受到这样的妨害吗？其实每个人的心灵也都会受到这样的妨害。如果能使心灵不受主观情绪的影响而保有正知，就像使味觉不受饥渴的影响而保有饮食的正味，那么即使比不上别人也不会因此而忧愁了。