#佛典语录# 沙门问佛:何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽。净无瑕秽。是为最明。未有天地。逮于今日。十方所有。无有不见。无有不知。无有不闻。得一切智。可谓明矣。——佛说四十二章经#生命是一场觉醒的修行##修行修心##止语是一种修行##人生是一场自我救赎的修行##发菩提心 深信因果 读诵大乘##万般将不去 唯有业随身##一切皆是因果 一切皆有因果##八正道##修十善业##一切法得成于忍#

居士请不要介入道场的是非

——大九华仙鹤岭观音古寺
居士卷入道场的是非当中，一般有两种情况，一种是居士之间因琐事或观点的对立，一种是对师父的怀疑。这种气氛不利于修行，让同修的心灵混乱。
做为一名居士，总是不由自主地看到别人的不足，这只能证明你的修行还没有进展，修到的福还不足于让你安静地修行。是非将你缠绕，你在怀疑徘徊之中，烦恼无尽！
烦恼一次一次被你强化，每一次对境你都能体会到一种无奈，你不想烦恼，你不想听到是非，不想参与是非，可你无所适从。
当你意识到这些问题时，应该去请师父开示，或翻开佛陀的经典，用正法引导你静下来。
人生无常，修法如救头燃。有福气的人是听不到是非的。当你不能正视是非时，你可以远离是非，但必须铭记，如果你不改变自己，在哪里你都会被是非淹没。
布施、持戒、忍辱、精进，禅定、般若，是在告诉我们什么？为什么菩 萨要这么修？我们学佛学菩 萨，不照佛菩 萨学，学什么呢？当你用六度代替是非，怀疑、贪心、嗔心、愚痴、慢心在哪里？是非从何而起？没人给得了你是非或烦恼，只有你自己能给自己这些负面的东西。
一切都是你的业你的缘，安忍于好或不好的事情。像一部电影一样，自己只是业力支配的一个演员，演出的原则就是诸恶莫做，众善奉行。

当我们遇到困难时，总不自觉地说一句“佛菩萨保佑”，别忘了我们也要下决心成为别人的佛菩 萨。在别人痛苦失意时伸出我们温暖的手，展现一个温柔的笑容，当别人陷入是非，不能护持道场时，要尽快摒弃自己的怀疑和烦恼，用智慧观察。
如果本身就是个是非道场，就安静离开，如果不是，就用安忍，就用不断增加功课量，让自己更清静。一切都因缘聚因缘散，唯修行是自己不变的目标！
所以，居士不要介入道场的是非，自己更不能成为一种是非，注意自己的言行，管不住自己的嘴就止语，管不住自己的行为就悔改。佛菩 萨的教诲就是道场，一个清静心就是道场，一声声佛 号就是道场，诚心所感你的善知识会一直在你左右，对你不离不弃。

08.怀仁讲公案｜前三三 后三三

这时文殊一看，咦，他这好像是有点进步，现在有点感悟了，趁此机会啊，就是“杀人需在咽喉上用刀，做学问是在要紧处下手”，这个就是要紧处，趁这个机缘文殊菩萨又进一步点化。
于是啊，文殊菩萨拿起玻璃盏问这个文喜，说：“南方有这个东西吗？”这个玻璃盏就是玻璃杯。在古代，玻璃是很珍贵的东西，不像现在这么普遍。这个是怎么点化的呢？就是说，如何是祖佛古意啊？门前柏子树！门前柏子树和他手上的玻璃盏是一样的道理。这就差把东西嚼碎了嘴对嘴吐到他的嘴里了。这句话的意思实际上是在问“你见到了吗？见到自己的本心本性了吗？”

而这个文喜禅师依然还在相上转，说：“这个这么珍贵，我们南方没有。”而这句话呢其实也是一语双关，实际上他还是没有见到。这一个“无”字，无论从事相上还是从本心上都是错。这时文殊这个老婆心切呀，就是到这种情况下还是不想放弃啊，想进一步再提他一下呀，说：“既然没有，南方是怎么吃茶的？”这一次锤钳还是没有提起来，还一下子把他问蒙了，不知道怎么回答，一时语塞了，就直接蒙圈了。最后一击也不中，这个老翁就知道已经错过时机了，再说就是不当机了。

天色渐渐地晚了，这时候文喜一想，我这住哪呀？就跟那个老翁说：“我能在你这休息一个晚上吗？”这个是金刚窟般若寺呀！一个始终被相转、始终住著的人，想在金刚般若寺里面住一宿。所谓随缘而起、随遇而安，本来连连地提契了他很多次，他都不当机，老僧就可以止语了，但是这时候缘起了，文喜说想在这住宿(sù)一宿(xiǔ)，所以文殊就是随缘而起，又提了一把：“你还有执著心在，不能在这里住宿。”为什么呢？有执著心，你就证不到金刚般若的本性，不是老僧不留，而是你自己没有证得。这时啊，文喜禅师就犯了咱们群里，包括很多群里，包括很多大德所犯的一个错误，说我道理都非常通达了，所有的事情都明白，我一说法侃侃(kǎn)而谈，什么事情我都懂，我一说也都说得很符合经文的意思，所以，“我没有执著心啊！”