策展人之眼|不容小觑的十位90后女艺术家

与60、70年代乃至更久远的年代相比，我们不得不承认受关注的中国女性艺术家越来越多了。无论这其中是消费主义助力，还是女性力量的增长，这对长久以来艺术史上被忽视的女性艺术家们，无疑是个好的开始。

而在全球化背景下成长的90后，她们关注的议题也更加国际化，性别、身份认同、时间空间……

鉴于篇幅有限，在此仅介绍10位90后女艺术家（排名不分先后）。她们的艺术创作和市场分别有着不俗的表现，正成为中国当代艺术的中坚力量。

1、孙一钿
她的作品常常以"物"为切入点，探讨消费社会的多重内涵。

2、张月薇
她以绘画为主要媒介，通过消解作品的叙事性，用符号的混杂、融合，创造新的含义。

3、张子飘
她的画作介于抽象与具象之间，用粗粝的笔触、猛烈的色彩诠释她的生命体验。

4、袁可如
她聚焦于戏剧化的影像世界，常常运用超现实的影像元素表达自身对当下的思考与困惑。

5、陈萧伊
她通过生产图像的方式，关注生命体的微妙感知，并不断挑战既定的逻辑、感知与想象来探讨存在本身的问题。

6、张移北
她关注材料的构成与延伸，其作品以探讨材料为主，使艺术家成为该材料特性的延伸与反馈。

7、王茜瑶
她的画面抽象且富有动感，表达出一种没有边界和不受约束的生命能量感。

8、马海伦
她饱含着极大的热爱，用自己的镜头为我们展现了年轻、活力的不一样的新疆。

9、苏予昕
艺术家自己采集、研制、加工来自自然的色彩颜料，创造属于她自己的色彩美学。

10、王韫琛
她的作品惯用上帝视觉，通过绘画、雕塑、3D建模等手法构建全新的视觉符号、图式和角色，擅长捕捉信仰、社会现象、哲学等话题。

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以斯贴记：在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”他们天天劝他，他还是不听。他们就告诉哈曼，他已经告诉他们自己是犹大人。

在朝中的大小臣仆，无不向哈曼屈膝下拜，唯独末底改，说什么都不肯跪拜哈曼。于是众同僚都劝末底改，并问末底改：你平时都那么的温顺，那么的遵纪守法，而在这件事上，你为何就违背王的命令了呢？无奈，末底改只好说出了一句隐藏已久的话他说“我是犹太人”。
　　
末底改本来不愿意公开自己的民族身份，他也嘱咐以斯贴不要公开自己的身份。因为，一旦公开了，麻烦就大了，很可能就有危险了。但现在末底改决定公开自己是犹太人，也必须公开，不然他要面对更大的危险，那就是他要被迫得罪耶H华了。末底改向同僚公开自己是犹太人，一是让同僚明白自己为何违抗王的命令，二是希望同僚能理解尊重自己的信仰。是的，末底改只需说：我是犹太人，一切疑问就解决了，因为犹太人，就标志着不拜偶像，不跪拜人，单单拜耶H华。

主啊，当有人问你，你是shen的儿子吗？你说是的，我为此而生，也为此而死。当世界问我们，为何许多事与他们不一样的时候，求你让我们坦然的说：我是基du徒！

#南无阿弥陀佛# 星雲大師文集 > 人間佛教語錄

生活應用篇【教育觀】

佛教教育的發展應注意下列四點：

　　一、從理論的教育到實踐的教育：

　　過去佛教一直非常重視理論的研討，對人間的各種技能實踐不夠，而現代的佛教青年，應該切實參與社教活動、佛學講座、夏令營等，將佛教帶動起來，從對佛學的研究，能進入到社會的實用。

　　二、從思想的教育到生活的教育：

　　過去的教育只注重修學的年資，在思想上很不明確，故在生活上便表現不出佛教的特色。佛門除注重道心、發心外，對三千威儀、八萬細行、衣食住行等生活作息都不忽視。思想的忠貞、生活的正常，這是佛教教育的重點。

　　三、從出世的教育到入世的教育：

　　佛門教育旨在培養弘化人才，仍以青年僧寶為主。故佛教教育先要加強信仰的訓練，把自己的思想、行為淨化了，所謂有入世的事業，更要有出世的思想。

四、從人格的教育到佛道的教育：

　　修道者要先從人格上完成，人格就是一個人的道德、良知，道德、良知不健全，就不能成為好的佛學家。所以，一個健全的佛學研究者，要能悲智雙運，要以菩提般若為根本，才能圓滿佛教的教育。

──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》