我们只不过从一道入手，窥测大道之形，靠近大道之门，最终以求悟得大道本真。
《道德经》这本书几年前我就看过，只不过书籍遗失了，现在有了修道体验，外加师父传给我的道经我也理解渐深，融会于心。这次再读起来，竟有了不一样的感悟。老子有一种记录为太上老君，当年入人间数十载，后因天下纷乱于是西出函谷关，遇到关令尹喜，留下道德五千言，并尽传尹喜内外修炼之法，尹喜日夜捧读，终有所悟。次年与老子相会于蜀之青羊肆，此次相会之后，二人都不知所踪，但有古籍记载，尹喜悟道成仙，被太上老君授玉册金文，号文始先生，证位为无上真人。
老子的《道德经》对个人修身、治国方面都有独到的见解。也给出了道的描述。但对道的具体阐释以及修道悟道的方式极少提及。但老子的很多观点对我们初步认识道，还有提高自己的认知境界方面都有很好的指导。他强调修身需“抱朴”、“守中”。为人方面“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”。这些对我们个人的成长很有意义。同时他也说“生而不有，为而不恃，长而不宰”，以德对万物。
其实世间宗教也好，八百旁门也罢。都是天地大道其中之一。我们只不过从一道入手，窥测大道之形，靠近大道之门，最终以求悟得大道本真。
大道难闻，真法难觅。微之又玄，无有始终。
每每读完这些经典，自己心中仿佛涌起千言，又仿佛无法说出一句。更想起祖师爷的传承，他不仅要求本派弟子以明道体道悟道为宗，通天地之律，阴阳之化，古今之变，万物之理。也要求弟子们知晓治世之谋，立身之术，成败之机，医药之方，长生之丹。这样一来，出世入世，应机而动。或建功立业，或自在逍遥。
#道德经##典籍里的中国道德经##道德经[超话]##道德经的奥秘##读书笔记##修行##佛法看世间##道教##佛教##佛学文化##道家##禅理智慧##智慧语录##神仙故事##道教仪范##历史人物##算卦##传统文化##中国传统文化##老子##关尹子##天道#
《道德经》这本书几年前我就看过，只不过书籍遗失了，现在有了修道体验，外加师父传给我的道经我也理解渐深，融会于心。这次再读起来，竟有了不一样的感悟。老子有一种记录为太上老君，当年入人间数十载，后因天下纷乱于是西出函谷关，遇到关令尹喜，留下道德五千言，并尽传尹喜内外修炼之法，尹喜日夜捧读，终有所悟。次年与老子相会于蜀之青羊肆，此次相会之后，二人都不知所踪，但有古籍记载，尹喜悟道成仙，被太上老君授玉册金文，号文始先生，证位为无上真人。
老子的《道德经》对个人修身、治国方面都有独到的见解。也给出了道的描述。但对道的具体阐释以及修道悟道的方式极少提及。但老子的很多观点对我们初步认识道，还有提高自己的认知境界方面都有很好的指导。他强调修身需“抱朴”、“守中”。为人方面“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”。这些对我们个人的成长很有意义。同时他也说“生而不有，为而不恃，长而不宰”，以德对万物。
其实世间宗教也好，八百旁门也罢。都是天地大道其中之一。我们只不过从一道入手，窥测大道之形，靠近大道之门，最终以求悟得大道本真。
大道难闻，真法难觅。微之又玄，无有始终。
每每读完这些经典，自己心中仿佛涌起千言，又仿佛无法说出一句。更想起祖师爷的传承，他不仅要求本派弟子以明道体道悟道为宗，通天地之律，阴阳之化，古今之变，万物之理。也要求弟子们知晓治世之谋，立身之术，成败之机，医药之方，长生之丹。这样一来，出世入世，应机而动。或建功立业，或自在逍遥。
#道德经##典籍里的中国道德经##道德经[超话]##道德经的奥秘##读书笔记##修行##佛法看世间##道教##佛教##佛学文化##道家##禅理智慧##智慧语录##神仙故事##道教仪范##历史人物##算卦##传统文化##中国传统文化##老子##关尹子##天道#
不孝勿入道，人道不成，何谈天道
有些年轻人，父母辛辛苦苦供他们读书，读完书，还没有开始承担自己的责任，就说社会太浮躁了，社会压力太大了，出家入道多好啊，逍遥又自在，无牵无挂。
当问起对父母的孝顺，有的人说追求大道要超脱红尘、不问世事；有的人说修道之人当无情无欲；有的人说父母生活条件还可以，目前他们的收入够他们生活，可以不管他们了。
其实这不过都是妄图逃脱责任的借口。但凡了解一点道教文化，都应该知道道教是要求人们践行孝道的。
《太平经》中有云：“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”有人诡辩称天道无情，应该效仿天道。殊不知天道无情并非无情无义的无情，而是指对任何事物公平公正不偏不倚，乃称无情。
天地至慈，对善良的人们，天道总是会给予护佑，但对不孝不逆之徒，天道必将施加惩罚。
道教劝善书《太上感应篇》中也指出：“积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人。”有的人表面上满口的慈悲信仰，看上去好像对世间万物都有怜悯之心，端的是一副虔诚的信徒模样，背地里却对父母不管不顾、不闻不问，不知人道都未修成，何谈修道成真？
《黄素书》中认为：“忠孝之人，持心直谅，秉气温恭，是非不能摇，淫邪不可入，十善俱备，五逆咸消，一心之中，外物不汩，自然成就，毕竟有成。”
《太上老君说报父母恩重经》也说：“若孝悌者，一家之中老少安乐，天人钦仰，神明守护。”
《云笈七签》中的五戒十善里的第一善就是孝顺父母，空谈道教修心修道，行善积德，可连基本的孝顺父母都做不到，又何谈修心呢？
我们在父母的庇护下长大成人，站在父母的肩膀上，看到了更高更远的世界。父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。人生最大的谎言，就是来日方长；人生最大的悲哀，就是子欲养而亲不待
自然｜无为｜玄德｜清静
“嗣汉天师府”修行人的第一
致力于传统国学及道学文化的复兴、阐释、传播
修行人的心灵净土,炼道者的法海梯航｜开悟｜增慧｜止心
有些年轻人，父母辛辛苦苦供他们读书，读完书，还没有开始承担自己的责任，就说社会太浮躁了，社会压力太大了，出家入道多好啊，逍遥又自在，无牵无挂。
当问起对父母的孝顺，有的人说追求大道要超脱红尘、不问世事；有的人说修道之人当无情无欲；有的人说父母生活条件还可以，目前他们的收入够他们生活，可以不管他们了。
其实这不过都是妄图逃脱责任的借口。但凡了解一点道教文化，都应该知道道教是要求人们践行孝道的。
《太平经》中有云：“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”有人诡辩称天道无情，应该效仿天道。殊不知天道无情并非无情无义的无情，而是指对任何事物公平公正不偏不倚，乃称无情。
天地至慈，对善良的人们，天道总是会给予护佑，但对不孝不逆之徒，天道必将施加惩罚。
道教劝善书《太上感应篇》中也指出：“积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人。”有的人表面上满口的慈悲信仰，看上去好像对世间万物都有怜悯之心，端的是一副虔诚的信徒模样，背地里却对父母不管不顾、不闻不问，不知人道都未修成，何谈修道成真？
《黄素书》中认为：“忠孝之人，持心直谅，秉气温恭，是非不能摇，淫邪不可入，十善俱备，五逆咸消，一心之中，外物不汩，自然成就，毕竟有成。”
《太上老君说报父母恩重经》也说：“若孝悌者，一家之中老少安乐，天人钦仰，神明守护。”
《云笈七签》中的五戒十善里的第一善就是孝顺父母，空谈道教修心修道，行善积德，可连基本的孝顺父母都做不到，又何谈修心呢？
我们在父母的庇护下长大成人，站在父母的肩膀上，看到了更高更远的世界。父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。人生最大的谎言，就是来日方长；人生最大的悲哀，就是子欲养而亲不待
自然｜无为｜玄德｜清静
“嗣汉天师府”修行人的第一
致力于传统国学及道学文化的复兴、阐释、传播
修行人的心灵净土,炼道者的法海梯航｜开悟｜增慧｜止心
[断想833]
我上过几次庐山，印象最深的是27年前（1996），带报社部分员工上山避暑度假，还为吴立辉陈光荣两位老同事办了个欢乐的生日宴，恰巧也是6月2日这一天，记忆犹新。
说实话，庐山风光虽然稍逊黄山，乃是人文荟萃之地，历代诗人骚客留下过无数诗篇佳作。比如，李白《望庐山瀑布》的名句一一“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，今天已经家喻户晓人人皆知了。
不过，我读来读去，最欣赏的还是苏轼相关庐山的两首哲理诗。
一首是《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
专家学者解读这首诗的意涵显而易见，大同小异，也都很有道理。近多年来，我从苏轼的这首诗中，又获得了新的启示，愿与各位分享。我认为，观察和分析任何问题，一定要牢牢记住必须从基本的事实出发，坚持普遍的常识，遵循合理的逻辑，而不能一味强调所谓立场而囿于立场成见。我们对于众多是非正邪善恶之所以频频发生误判和误断，导致一而再再而三上当受骗，往往就是因为被固有的立场，蒙蔽了眼晴，泯灭了心智，“只缘身在此山中”，所以“不识庐山真面目”。不知多少蒙汗药，堂而皇之地披着正确立场的外衣。
另一首是《庐山烟雨浙江潮》：
庐山烟雨浙江潮，
未至千般恨不消。
到得还来别无事，
庐山烟雨浙江潮。
这首诗把庐山烟雨与浙江潮联系起来，定居杭州四十余年的老者，读来倍感亲切。这是一首深刻的哲理诗，也是一首值得回味无穷的禅诗。禅宗有“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”的著名修行公案，两者的寓意有异曲同工之妙。世上万事万物，你亲历之前是一回事，亲历之后又是一回事，而如果能够彻底参悟，跳高一层，则更是另一回事。我体认到，这是我们认识外部世界和内心世界的三个境界，最终是为了回归自性。人世千变万化，以为如此一一不过如此一一原来如此啊。
我上过几次庐山，印象最深的是27年前（1996），带报社部分员工上山避暑度假，还为吴立辉陈光荣两位老同事办了个欢乐的生日宴，恰巧也是6月2日这一天，记忆犹新。
说实话，庐山风光虽然稍逊黄山，乃是人文荟萃之地，历代诗人骚客留下过无数诗篇佳作。比如，李白《望庐山瀑布》的名句一一“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，今天已经家喻户晓人人皆知了。
不过，我读来读去，最欣赏的还是苏轼相关庐山的两首哲理诗。
一首是《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
专家学者解读这首诗的意涵显而易见，大同小异，也都很有道理。近多年来，我从苏轼的这首诗中，又获得了新的启示，愿与各位分享。我认为，观察和分析任何问题，一定要牢牢记住必须从基本的事实出发，坚持普遍的常识，遵循合理的逻辑，而不能一味强调所谓立场而囿于立场成见。我们对于众多是非正邪善恶之所以频频发生误判和误断，导致一而再再而三上当受骗，往往就是因为被固有的立场，蒙蔽了眼晴，泯灭了心智，“只缘身在此山中”，所以“不识庐山真面目”。不知多少蒙汗药，堂而皇之地披着正确立场的外衣。
另一首是《庐山烟雨浙江潮》：
庐山烟雨浙江潮，
未至千般恨不消。
到得还来别无事，
庐山烟雨浙江潮。
这首诗把庐山烟雨与浙江潮联系起来，定居杭州四十余年的老者，读来倍感亲切。这是一首深刻的哲理诗，也是一首值得回味无穷的禅诗。禅宗有“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”的著名修行公案，两者的寓意有异曲同工之妙。世上万事万物，你亲历之前是一回事，亲历之后又是一回事，而如果能够彻底参悟，跳高一层，则更是另一回事。我体认到，这是我们认识外部世界和内心世界的三个境界，最终是为了回归自性。人世千变万化，以为如此一一不过如此一一原来如此啊。
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