上是天,下是地
祖道影 2023-02-03 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师,在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子,丹霞禅师见老者器宇不凡,因此向前恭谨的问道:“公住何处?”
老人用手一指上下,回答道:“上是天,下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子,追问道:“若遇天崩地陷怎么办”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢?
老人高声呼叫道:“苍天!苍天!”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边“嘘”了一声,这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
丹霞大大的赞美道:“非其父不生其子。”
老人与童子随即入山而去。
住,吾人要住何处?慈航法师说:“只要自觉心安,东西南北都好。”所以上是天,下是地,处处无家,处处为家。
但世间人把自己住在声色货利里,住在功名权力里,而声色货利功名权力都在变异不停,那里能平安无事的安住?
人若能肯定自己,不被五慾六尘的境界牵着鼻子走,心能安住,则天崩地裂又奈我何!
菩萨清凉月,常游毕竟空,看到月亮在空中四无依靠,象是非常危险,其实非常安全,就因菩萨住在般若空性之中,了无挂罣,菩萨才能生活得自由自在。
祖道影 2023-02-03 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
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唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师,在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子,丹霞禅师见老者器宇不凡,因此向前恭谨的问道:“公住何处?”
老人用手一指上下,回答道:“上是天,下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子,追问道:“若遇天崩地陷怎么办”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢?
老人高声呼叫道:“苍天!苍天!”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边“嘘”了一声,这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
丹霞大大的赞美道:“非其父不生其子。”
老人与童子随即入山而去。
住,吾人要住何处?慈航法师说:“只要自觉心安,东西南北都好。”所以上是天,下是地,处处无家,处处为家。
但世间人把自己住在声色货利里,住在功名权力里,而声色货利功名权力都在变异不停,那里能平安无事的安住?
人若能肯定自己,不被五慾六尘的境界牵着鼻子走,心能安住,则天崩地裂又奈我何!
菩萨清凉月,常游毕竟空,看到月亮在空中四无依靠,象是非常危险,其实非常安全,就因菩萨住在般若空性之中,了无挂罣,菩萨才能生活得自由自在。
禅宗公案:安住何处
唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师,在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子,丹霞禅师见老者器宇不凡,因此向前恭谨的问道:“公住何处?”老人用手一指上下,回答道:“上是天,下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子,追问道:“若遇天崩地陷怎么办”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢?老人高声呼叫道:“苍天!苍天!”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边“嘘”了一声,这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。丹霞大大的赞美道:“非其父不生其子。”
老人与童子随即入山而去。
住,吾人要住何处?慈航法师说:“只要自觉心安,东西南北都好”所以上是天,下是地,处处无家,处处为家。但世间人把自己住在声色货利里,住在功名权力里,而声色货利功名权力都在变异不停,那里能平安无事的安住?
人若能肯定自己,不被五欲六尘的境界牵著鼻子走,心能安住,则天崩地裂又奈我何!
菩萨清凉月,常游毕竟空,看到月亮在空中四无依靠,像是非常危险,其实非常安全,就因菩萨住在般若空性之中,了无挂挂,菩萨才能生活得自由自在。
唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师,在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子,丹霞禅师见老者器宇不凡,因此向前恭谨的问道:“公住何处?”老人用手一指上下,回答道:“上是天,下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子,追问道:“若遇天崩地陷怎么办”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢?老人高声呼叫道:“苍天!苍天!”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边“嘘”了一声,这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。丹霞大大的赞美道:“非其父不生其子。”
老人与童子随即入山而去。
住,吾人要住何处?慈航法师说:“只要自觉心安,东西南北都好”所以上是天,下是地,处处无家,处处为家。但世间人把自己住在声色货利里,住在功名权力里,而声色货利功名权力都在变异不停,那里能平安无事的安住?
人若能肯定自己,不被五欲六尘的境界牵著鼻子走,心能安住,则天崩地裂又奈我何!
菩萨清凉月,常游毕竟空,看到月亮在空中四无依靠,像是非常危险,其实非常安全,就因菩萨住在般若空性之中,了无挂挂,菩萨才能生活得自由自在。
彻悟大师:临终在定之心,即净土受生之心
吾人现前一念,缘生无性,无性缘生,不生佛界,便生九界。若约缘生无性,则生佛平等一空;若约无性缘生,则十界胜劣悬殊。
阿祈达王临终,为赶蝇人以拂拂面,一念嗔心,遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没,以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,则此临终之缘生一念,可不慎乎?苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎?
但此一念,不可侥幸而致,必须存之以诚,操之有素。是故吾辈于此一句弥陀,千念万念,以至终日终年念者,无非为熟此一念而已。果得一念纯熟,则临命终时,唯此一念,更无异智者大师云,临终在定之心,即净土受生之心。然惟此一念,更无异念,非在定之心乎?
念果如是,不见弥陀,更见何人?不生净土,更生何处?只恐吾人自信不及耳。
——《彻悟大师遗集》
吾人现前一念,缘生无性,无性缘生,不生佛界,便生九界。若约缘生无性,则生佛平等一空;若约无性缘生,则十界胜劣悬殊。
阿祈达王临终,为赶蝇人以拂拂面,一念嗔心,遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没,以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,则此临终之缘生一念,可不慎乎?苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎?
但此一念,不可侥幸而致,必须存之以诚,操之有素。是故吾辈于此一句弥陀,千念万念,以至终日终年念者,无非为熟此一念而已。果得一念纯熟,则临命终时,唯此一念,更无异智者大师云,临终在定之心,即净土受生之心。然惟此一念,更无异念,非在定之心乎?
念果如是,不见弥陀,更见何人?不生净土,更生何处?只恐吾人自信不及耳。
——《彻悟大师遗集》
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