#悟显法师[超话]##什么是大乘佛法#

有人问什么是大乘佛法、什么是小乘佛法？它们的差别在哪里？

大乘跟小乘就一心上没有差别，平等如如、原来不二。

但是就“迷悟分”上来说，因为有迷、悟、浅、深的不同，所以就有大、小二乘的差别，有权、实的差别，“权”是方便、“实”是真实。

就“差别门”上来看，这大小二乘就差很多了。

就修证来看，小乘最高只到阿罗汉，就只断了见思烦恼；那大乘一直到圆教的如来果位，也就是阿耨多罗三藐三菩提。阿罗汉只有正觉而已，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。所以在修证上相差甚远；

那么在知见上，小乘于对世间是怎么看的？小乘认为一切法是实有的，有烦恼可断、有菩提可证，苦不会变成乐、乐不会变成苦，二者是相互对待的，小乘经里讲的乐是“坏苦”，苦、集、灭、道，这是小乘的认知。

大乘也讲苦、集、灭、道，但是知见深入，《维摩诘经》讲的：“深入缘起断诸邪见。”他知道一切法是无生的，既无生就不属生、灭，也不属于有、无，也不会认世间为实有，或有烦恼可断、有菩提可证，本来清净、本来如如，这是大乘。

佛在《涅槃经》上讲：本来不苦，众生迷失本性，误以为有苦，所以给你说“苦谛”。实际上本来没有苦。佛讲的常、乐、我、净是真乐，真乐就不苦。本来是真常不变的，因为迷失本性，小乘误以为一切法是无常，实际上是真常。

《法华经》讲的：“是法住法位。世间相常住。”这心境就不一样。所谓“世间相常住”，大家观察到世间会变化，这是因为你的心在动转，所以妄有变化，实际上佛告诉我们，一切法是无生的。本来是真常，众生却误以为无常，本来有真我，因迷失本性，所以误以为无我。佛性有真我，是清净的。
……
天台家讲的藏、通、别、圆四教，第一个“藏教”就是小乘教；那么“通教”就是通小乘、通大乘；“别教”就是别于小乘；圆教就是圆满教，究竟圆满所以是圆教。

大家学净土是用什么样的心态来学？对于这世间是不是认为体空？是不是知道有真常、真乐、真我、真净四净德？蕅益大师在《弥陀要解》里面讲到信、愿、行，第一个要“信自”，六信里面要先相信自己，但不是相信自己的想法，《四十二章经》讲：“未证阿罗汉，不可信汝意”。信自就是相信自己本来是佛，这个因就种对了，这是大乘的根本因。

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公元1506年，王阳明被贬为贵州龙场驿丞。当时的龙场，处于万山丛棘之中，瘴气弥漫，常人难以生存。王阳明刚来的时候，整天吃不好睡不着，时常唉声叹气。直到一次，一位被贬的小官带着儿子和仆人，路过龙场借宿。因为连日来一直行走于崎岖山路中，他们身疲力竭，吃尽了苦头，就不停地哀叹自己命途坎坷。没想到当晚三人感上了风寒，加之心情抑郁，两天内便相继离世。王阳明将三人掩埋后，感慨道：“忧郁攻其中，其能以无死乎？”忧郁的情绪一直淤积在心中，怎么活得下去呢？

见到他们的悲惨状况，王阳明彻底抛掉了心中有过的不满和牢骚。他开始转变心态，积极应对此刻的处境。驿站太破，他就亲手把附近的一处山洞收拾出来，并起名“阳明小洞天”。缺少粮食，他就自己开荒种地，还写下一首《西园诗》，津津有味地讲述自己种菜的过程。生活虽然清贫，他却也过得清闲自在。三年后，他终于等到了朝廷起复他的诏令，前路豁然开朗起来。

荀子曾说，怨人者穷，怨天者无志。稍有不顺就抱怨命运的人，则会陷入困境，止步不前。很多时候，自己的满腹牢骚，才是一切不幸的根源。正所谓，心之所向，境之所在。当你修得一颗积极乐观之心，生活再难，你也不会被轻易打倒。在飘摇的命途中，不抱怨、常快活，人生之路自能柳暗花明。
早安！☀️平安喜乐，知足自在！

随着商品货币关系的发展，出现新的经济力量，握有这种力量的就是商人。尤其是富商大贾，挟其压倒小生产者的经济势力，走向统治政权。随着商人的较多出现，也就产生了高利贷。商人和高利贷者奴役着小生产者，《史记·货殖列传》所谓“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也”，《汉书·货殖传》所谓“其为编户齐民，同列而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色”，就是指这种情况的发生而说的。 土地既然可以自由买卖，小农经济的不稳固，必然引起有向高利贷者借款的必要，于是抵押土地、因欠债而转让土地和农民破产等现象开始增多起来，所谓“秦为无道……强者规田以千数，弱者曾无立锥之居”（《汉书·王莽传》），“卖田宅，鬻子孙，以偿责”（《汉书·食货志》载贾谊语），正是这些现象的最好说明。