四柱大运析疾病，八字流年论灾祸

疾病是最常见的灾祸之一，如何论断？《渊海子平》与《三命通汇》上似乎都是以某五行过旺过弱而论的。如《渊海子平》云："八字干支五行生克之义，取伤重者而断之。”还说“土虚乘木旺之乡，脾伤定论”，“金弱遇火炎之地，血疾无疑”等，好像都与格局喜忌无关，有的江湖命师则公开宣称“论病无需看喜忌”，这就有违子平本义了。子平在论断大运吉凶时说“须随格局喜忌推之”，离开格局喜忌而推断灾祸長不可能获得较高准确率的。疾病也是一种灾祸，跟其它灾祸一样，都得以据格局喜忌而推断。可以这样说：格局之病就是命主之病。诸如吉神太多无裁剪是病，太少受刑克是病；恶神无制化是病，被制过也是病。

首先是以四柱宫位大致推断出疾病的部位，天干为头面部位，地支为体内部位。年柱为头手，月柱为胸腹，日柱为腰脊，时柱为腿足。其次，则以干支论断身体部位。诀云：甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己属腹，庚是脐论辛属股，壬胫癸足一身由。又云：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡；庚属大肠辛为肺，壬是膀胱癸肾藏。三焦亦向壬中寄，包络同归入癸乡。再次，就是以地支论断身体部位。诀云：子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡，寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方，辰土为皮肩胸类，已面咽齿下尻肛，午火精神司眼目，未土胃腕膈脊梁，申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏，戌土命门腿踝足，亥水为头及肾囊，若依此法推人病，岐伯雷公也播杨。最后，再看五行生克，以格局喜忌而论断疾病。赋云：筋骨疼痛盖因木被金伤，眼目暗昏必是火遭水克；土虚逢木旺之乡脾伤定论，金弱遇火炎之地血疾无疑。又云：木逢金克定主腰胁之灾，火被水伤必主眼目之疾；心肺喘满亦干金火相刑，脾胃损伤盖因土水战克；支水干头有火，必遭腹病心蒙；支火干头有水，遇则内障睛盲；炎上烦焦蒸土暉，头秃眼昏；润下纯湿无土制，肾虚耳闭；荧感乗旺临离巽，风中失音；太白坚利合兒坤，兵前落魄……

至于甲木什么时候代表胆，什么时候代表头，简单点说就是当其位于地支尤其是位于月支时代表胆，位于天干尤其是年月干时则代表头。但不能太过死板，甲木有时候代表肝，有时候也代表胆，乙木有时候也代表胆，更多的时候甲乙木还代表眼睛、神经与筋骨。所以论断疾病时还是要稍微宽泛一点，要结合八字格局的具体毛病进行综合论断。

用相神为金，多而无制或受制化太过，则主大肠、肺部、支气管受病。内则气虚喘急、痰火咳嗽、骨节疼痛、肠风痔漏、魑魅失魂、虚烦痨症；外则皮肤枯燥、鼻塞鼻赤、疸痈发背，妇女痰嗽血产、小儿浓血痢疾等。

用相神为水，多而无制或受制化太过，则主膀胱、子宫、肾脏、尿道、精血受病^内则遗精白浊、盗汗鬼交、肾虚耳聋、伤寒感冒、滑泄便溺；外则风虫牙痛、腰膝酸软、弯腰驼背、偏坠肾气、淋沥吐泻、怕冷恶寒，女人白带鬼胎、经血不调、白浊、白带、宫寒，小儿耳中生疮、小肠疼痛等。

用相神为木，多而无制或受制化太过，则主肝胆、神经、眼目之疾。内则肝胆惊悸、手足顽麻、筋骨疼痛、内热口干、神经损伤；外则头疼脑晕、目涩筋急、头风脚气、左瘫右痪、口眼歪斜、发鬚疏少、跌扑损伤、血气不调、小儿急懌惊风、夜啼咳嗽等。

用相神为火，多而无制或受制化太过，则主小肠、心经之疾。内则心气疼痛、癫痫舌强、语言蹇涩、肠气结塞、惊悸健忘、精神异常；外则潮热发狂、急慢惊风、舌口咽哑、眼暗失明、疮疥脓血、小便淋浊、小儿痘疹、癣疮、妇女经血淋漓等。

用相神为土，多而无制或受制化太过，则主脾、胃经生病。内则翻胃膈食、气噎蛊胀、泄泻黄肿、择拣饮食、恶心呕吐、胸腹胀闷；外则皮肤燥涩、肢体怠惰、喜卧嗜睡、多思足虑、耳聋、健忘、浮肿、脚气，小儿疳病脾黄等。

如某男命：庚申丙戌辛亥庚寅。深秋金重，又透三金，丙辛合，丙火无意制众金，金多为病，显示命主会患肺疾。同时，秋木凋枯，木为喜神，受庚金盖头克伤则必患肝胆之疾。果然，命主于丁亥运患肺结核及肝脓肿之病，后死于肝癌。

又如一男命：壬寅壬子壬辰辛亥。为食伤吐秀格。八字水多，但不为病，水虽多而有木化泄。病在哪里？在寅木。如果水太多则漂木，岁运遇金则克木，木又是用神，受伤则必然病患肝胆。故命主于甲寅运辛酉年做胆肿瘤手术。

再如此男命：甲寅戊辰丁丑辛丑。八字土多土旺，月令辰土有甲木克制，丑中有金泄。格局为伤官配印，病在木无水生，大运又走南方水绝之地，故命主自幼患肾病，多年不愈。辛未运伤甲木，死于肝肾病。

某男命：甲午戊辰乙卯戊寅。月令财劫齐透，有损财格，财为土，显示命主有肠胃病。格为财喜食生，午火食神在命局无伤，但在壬申运就会熄灭，火为血压、心脏，就会患心血管疾病。实际上，命主于辛未运

乙亥年肠胃大手术，壬申运中长期患心脏病。如果仅凭五行旺衰论，此命寅卯辰三会木局就应该有肝胆之疾，但命主却没有。

其实早在本年3月，便想试着去记录家乡的山雨，但总是被自身的怠惰搁置，说来也怪，我这个平时建了文件夹也不怎么翻阅的人似乎也只是追求着“有就好”。写好的东西往里一扔，似乎我只是注重桌面的整洁喜欢整理一样。今年在家里的8个月，从3月开始便一直开始爬山，我不敢说3月24下了第一场雨，但那是我遇见的第一场山间夜雨。除此之外，8月15日的暮雨也颇值得回味，这是我此前未有展示的。所幸也就趁着今天晚上的机会说说这故乡的雨吧！当然也会提及很多朋友问到的雨后进山究竟是一种怎么样的体验。当然这几日也是正值长春的“台风过境”之时，不得不说这也是破天荒头一次的事情。

或许在这里我会像马尔克斯先生一样说一句：很多年以后，当再次讲起雨后的青山时，舒骐先生想起了孤身求学于长春的那个遥远的台风之夜。

至于很多人问我，为何总是会去写大山，我想那是因为相比于其他的，我更熟悉大山吧！陕北多山，延安尤甚。无论在遥远的过去还是在鲜活的现在，我一直相信着奶奶曾告诉我的万物有灵，我想这山应该也是会呼吸的有生命的吧。从小生活在山的脚下，自然也就对山有着别样的情感，是大山给了我们生命的馈赠，那满山的绿，满眼的色彩，满心的芬芳。我们的祖辈生于山，长于山，葬于山，某种意义上讲，这山也便成了我们心中的依靠，也便有了“靠山”一说。

相比于其他运动而言，最为便宜的便是爬山了吧！毕竟在家一推窗户就是满眼的山脉。言及仲春的陕北虽然时节到了但温度没有上去自然还是一番荒蛮的景色，而这时也正是能展示出一种它原始的朴拙的生命力，黄色的如肌肤一般的颜色，刚毅的线条棱角像肌肉一的在天地间起伏。你听，这片土地沉睡了一整个严冬，它正在有律动的呼吸，它的血液在叫喊着，“我要醒来，我要醒来。”所以一场雨便悄无声息的开始，在微甜的春风中为大山洗去一冬天的尘埃，由山路间慢慢下山，任由雨珠滴落心田，甜甜的甜上了你的心尖尖。山下的霓虹光影映照在山壁上，那是五光十色里的湖光山色，而你的耳畔传来的不是渺远的鸡啼，而是山间窑洞里传来的“快板三弦”以及那穿云裂石的歌声。在这场夜雨里，在这场夜歌里，就在今夜这脚下的大山里，它正在醒来。

时间也随之来到暮雨的8月15。在初秋的季节里，陕北的天气也是颇为温和，之前说过，由于全国雨季的来临，整个夏末初秋时节里，这里的水汽都表现的异常丰富，最为直观的表现便是由深夜开始一直持续到第二天中午的大雾，日日如是，有时赶上连阴天气那么这大雾就像是终年不散的了。我一般喜欢在傍晚爬山，由于经度的问题陕北的日落相较于长春要晚一个小时，所以也就是五六点左右开始上山，到晚上八九点也就可以回到山下。在整个爬山的过程中你体会到的是一种时间的交错，光影的流逝。欧阳修曾直言不讳的说过“晦明变化者，山间之朝暮也”，但我就不止一次的直观感受到，傍晚与清晨何其相似，都是充满着晦明变化，熹微难留。我有一次晚上彻夜未眠清晨五点听见百鸟齐鸣，于是便欣然往之，山间充斥的是一种令人舒畅的灵，那是一种由暗变明的旅程而暮间则是一种由明变暗的过程。如果说这像是生命的变化，那么哪一个才是开始呢？由暗变明，由明变暗，哪一个才是正确的呢？这个世界不是非明即暗，非黑即白，它们的中间是一大片的渐变的区域，每一个时刻都有着属于他们自己的特定的五彩斑斓，或许我们真正应该注意的不是黑或者白的结果，更应该去寻找的是处在渐变时期的独特美感。

人是什么？他是一具肉体还是记忆的集合，一生是前事的集合还是旧事的再历。叹一声，山间朝暮实难留，人间去日苦亦多，死生之事大否？奈若何？可带何？何为记忆，耳得之而为声，目遇之而成色者也。

人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。

　　治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。