密参禅师开示丨对治恶性比丘不守戒、不守规矩的办法就是默摈
佛临涅槃时,阿难请问佛 :“佛在世以佛为师,佛不在世以何为师 ?”佛灭度后我等弟子怎么行呢 ? 那么佛说 :“佛灭度后,依波罗提木叉是汝等大师,与我在世无异。”其实佛 已经告诉我们了,佛在世的时候,你们以佛为师。佛不在这个世界上了,你们就依“波罗提木叉 " 为师。“波罗提木叉”翻译成中国话就是“戒”,以戒为师。你们能持戒,不管在什么时候,不管佛灭度后多少年代,就等于我佛在世一样。
所以这个戒律就这么要紧。所以我们都要受戒,要持戒,以戒为师。戒是我们的师傅,等于佛在世一样,这全靠一个信心。所以有 的持戒,有的不持戒,有的拿着一个戒,不当一会事,那就不 相信有戒,不听师父的话。阿难尊者又问 :“佛在世,众弟子以佛为住 ( 我们的心寄托在佛身上 ),佛灭度以后,我们依何为住 ( 我们的心放到什么地方去 )?”佛说 :“依四念处为住。你们要依四念处修行,就是佛在世,等于在佛的左右。”这是佛临涅槃时最后最后的教导。
阿难又问佛 :“佛在世恶性比丘,佛可以制止,佛灭后如 何排除 ?”也就是说,恶性比丘不守戒,不守规矩,乱说乱闹,不讲道德怎么办 ? 佛在世,佛会批评他、教育他,佛有道德 能够降伏他。佛不在世,怎么办法呢 ? 佛说 :“默摈。”佛不在世界上了,这些恶性比丘不守戒,不守规矩,不听众生的好话,不依教奉行,那就默摈。那个默摈的办法,我们僧人没有办到,大家不给你讲话,不理你,那你再有能力也使不上了,有什么本事也用不上,这就叫默摈啊。
(注:原文有段话因平台审核原因,故没有编辑,全文请看开示录原文)
(《密参禅师开示录》开示录一 旗山寺版)
佛临涅槃时,阿难请问佛 :“佛在世以佛为师,佛不在世以何为师 ?”佛灭度后我等弟子怎么行呢 ? 那么佛说 :“佛灭度后,依波罗提木叉是汝等大师,与我在世无异。”其实佛 已经告诉我们了,佛在世的时候,你们以佛为师。佛不在这个世界上了,你们就依“波罗提木叉 " 为师。“波罗提木叉”翻译成中国话就是“戒”,以戒为师。你们能持戒,不管在什么时候,不管佛灭度后多少年代,就等于我佛在世一样。
所以这个戒律就这么要紧。所以我们都要受戒,要持戒,以戒为师。戒是我们的师傅,等于佛在世一样,这全靠一个信心。所以有 的持戒,有的不持戒,有的拿着一个戒,不当一会事,那就不 相信有戒,不听师父的话。阿难尊者又问 :“佛在世,众弟子以佛为住 ( 我们的心寄托在佛身上 ),佛灭度以后,我们依何为住 ( 我们的心放到什么地方去 )?”佛说 :“依四念处为住。你们要依四念处修行,就是佛在世,等于在佛的左右。”这是佛临涅槃时最后最后的教导。
阿难又问佛 :“佛在世恶性比丘,佛可以制止,佛灭后如 何排除 ?”也就是说,恶性比丘不守戒,不守规矩,乱说乱闹,不讲道德怎么办 ? 佛在世,佛会批评他、教育他,佛有道德 能够降伏他。佛不在世,怎么办法呢 ? 佛说 :“默摈。”佛不在世界上了,这些恶性比丘不守戒,不守规矩,不听众生的好话,不依教奉行,那就默摈。那个默摈的办法,我们僧人没有办到,大家不给你讲话,不理你,那你再有能力也使不上了,有什么本事也用不上,这就叫默摈啊。
(注:原文有段话因平台审核原因,故没有编辑,全文请看开示录原文)
(《密参禅师开示录》开示录一 旗山寺版)
绍云老和尚:入定的人被误以为是死掉一把火烧了的,从古到今多了去了
历史上佛教的也好,道教的也好,在山间,在庙宇里入定的人,被别人误以为是死掉了一把火烧了的,从古到今多了去了。我前年,到这个安徽去,听说了一件事情,说这个杭州有一个比丘尼,出家时间并不长,在杭州郊区一个小庙子上打坐。不小心一下子入了定了。入定一坐,听说坐了六七天,这小庙上有三四个同参一起住,另外几个看到她坐那儿好几天不动,就以为她坐化了。抬出去烧了,有一个呢,老成点。是不是入定了?这帮反正都是佛学院出来的,也不懂这个东西!还是找个人问问吧,整个杭州就没有干这个事的人,不知道找谁问。最后想起来,说这个绍云老和尚,这不是禅宗坐禅的人吗?那就问问老和尚。找个人,找到了和尚电话了,老和尚问了问情况,说是什么样子?最后老和尚想了想,这可能是入了定,不像是坐化。敲打敲打出了定了。出了定了,她也不敢在那个小庙住了,最后跑到那个褒禅寺去住。过了没有多长时间,就出了境界了。所以,做这个实修的功夫,不管是坐禅也好,念佛也罢,真的要踏入实修的门,还是有相当的风险的。风险来自于哪个地方?就是因为你这个知见不正。整天胡思乱想的,最大的毛病就是念佛的,我要赶快从这儿死,要到西方极乐世界去出生。这个禅宗的人,最大的毛病就来自于天天想着要什么时候开悟,这是最可怕的。做功夫的人,古人讲:“麻绳断,总是从最细的地方断。”做功夫的人,出偏差,最容易出偏差应该从哪儿出呢?就是你心里头,用心最深处,最放不下的地方,就从那儿出。怕鬼的就会遇到鬼,这是躲不过的。一旦入了这个定境,天上天下,就是你一个人独立无依,任何境界都要你自己一力去承担,如果你心力不强,入到那境界,那是非常可怕的。
历史上佛教的也好,道教的也好,在山间,在庙宇里入定的人,被别人误以为是死掉了一把火烧了的,从古到今多了去了。我前年,到这个安徽去,听说了一件事情,说这个杭州有一个比丘尼,出家时间并不长,在杭州郊区一个小庙子上打坐。不小心一下子入了定了。入定一坐,听说坐了六七天,这小庙上有三四个同参一起住,另外几个看到她坐那儿好几天不动,就以为她坐化了。抬出去烧了,有一个呢,老成点。是不是入定了?这帮反正都是佛学院出来的,也不懂这个东西!还是找个人问问吧,整个杭州就没有干这个事的人,不知道找谁问。最后想起来,说这个绍云老和尚,这不是禅宗坐禅的人吗?那就问问老和尚。找个人,找到了和尚电话了,老和尚问了问情况,说是什么样子?最后老和尚想了想,这可能是入了定,不像是坐化。敲打敲打出了定了。出了定了,她也不敢在那个小庙住了,最后跑到那个褒禅寺去住。过了没有多长时间,就出了境界了。所以,做这个实修的功夫,不管是坐禅也好,念佛也罢,真的要踏入实修的门,还是有相当的风险的。风险来自于哪个地方?就是因为你这个知见不正。整天胡思乱想的,最大的毛病就是念佛的,我要赶快从这儿死,要到西方极乐世界去出生。这个禅宗的人,最大的毛病就来自于天天想着要什么时候开悟,这是最可怕的。做功夫的人,古人讲:“麻绳断,总是从最细的地方断。”做功夫的人,出偏差,最容易出偏差应该从哪儿出呢?就是你心里头,用心最深处,最放不下的地方,就从那儿出。怕鬼的就会遇到鬼,这是躲不过的。一旦入了这个定境,天上天下,就是你一个人独立无依,任何境界都要你自己一力去承担,如果你心力不强,入到那境界,那是非常可怕的。
密参老和尚曾打完禅七接着打水陆,见了地狱图印到心里去了,长久无法排除
以前在金山寺出现一个境界,坐时现前,睡觉时也现前。因为打完禅七接着打水陆,见了地狱图印到心里去了,知道是妄想,是假的,用空观等方法都排除不了,很烦恼,这也是业力。问来果老和尚他还不相信,说哪有那回事。
后来到云居山亲近虚老,一说此事,虚老便笑。原来虚老也见过。虚老说还是不理它,但须要相当长时间不理它,才能慢慢地消失掉。如果自己或他人在路途上遇到顽固境界,想急于排除,而一时又排除不了,便会妄想丛生,火上加油。此时应不取不舍,专提话头,或念佛持咒,真心忏悔,以降伏内心分别妄想执著。由于各人业力不同,路途上所遭遇境界也不同,不可不慎!
临济祖师说:“汝等诸人有一无位真人,常在汝等赤肉团心上,六根门头放光动地,汝等为何不知”。离开了妄想执着,本性自然现前,念头一动就是凡圣十法界。十法界即在当下一念心,用功人应当时刻观照当下一念,前面一念心迷即是凡夫,后面一念心觉即是佛。观察自己哪些方面对修行不利,应克服改正。
境界虽多,不出顺逆二境。三业清净佛出世,三业污染佛涅槃,自性佛见不到了。
修道最慎重是口业,病从口入,祸从口出。中峰国师云:“每说一句话,观察与道相应否?于人有害否?于已有利否?观察自己那一业重,于贪、嗔、痴、贡高我慢等心,一一审察,痛哭流涕忏悔,求佛加被。”
(本文摘自《密参禅师语录》)转于“棒喝门庭”
以前在金山寺出现一个境界,坐时现前,睡觉时也现前。因为打完禅七接着打水陆,见了地狱图印到心里去了,知道是妄想,是假的,用空观等方法都排除不了,很烦恼,这也是业力。问来果老和尚他还不相信,说哪有那回事。
后来到云居山亲近虚老,一说此事,虚老便笑。原来虚老也见过。虚老说还是不理它,但须要相当长时间不理它,才能慢慢地消失掉。如果自己或他人在路途上遇到顽固境界,想急于排除,而一时又排除不了,便会妄想丛生,火上加油。此时应不取不舍,专提话头,或念佛持咒,真心忏悔,以降伏内心分别妄想执著。由于各人业力不同,路途上所遭遇境界也不同,不可不慎!
临济祖师说:“汝等诸人有一无位真人,常在汝等赤肉团心上,六根门头放光动地,汝等为何不知”。离开了妄想执着,本性自然现前,念头一动就是凡圣十法界。十法界即在当下一念心,用功人应当时刻观照当下一念,前面一念心迷即是凡夫,后面一念心觉即是佛。观察自己哪些方面对修行不利,应克服改正。
境界虽多,不出顺逆二境。三业清净佛出世,三业污染佛涅槃,自性佛见不到了。
修道最慎重是口业,病从口入,祸从口出。中峰国师云:“每说一句话,观察与道相应否?于人有害否?于已有利否?观察自己那一业重,于贪、嗔、痴、贡高我慢等心,一一审察,痛哭流涕忏悔,求佛加被。”
(本文摘自《密参禅师语录》)转于“棒喝门庭”
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