勿空：师父，我们每天工作、生活，怎样才可以做到开心自在、不生烦恼呢？
无师：嗯，送你一个「九字真言」，用了准受益。
勿空：啥？我只听说「六字真言」，「九字」是哪九个字？您快告诉我吧！
无师：这九个字是「不着急、不害怕、不要脸」！
勿空：哎，我去，这么大俗吗？有什么讲究？
无师：「不着急」是指对过程的态度。所有的事，都有其因果，事情发展是一个自然的过程，多一分努力就多一分收获，急于求成反不成。那种开始做就希望尽快做完的事，很显然并不是你充分享受的事。在过程中探索、体验、感悟和创造，比赶紧做完拿到结果，重要百倍。
勿空：啊！果然有玄机，那「不害怕」又是什么意思？
无师：「不害怕」是指对待结果的态度。任何事都不是刚刚才发生，而是「蓄谋已久」的结果，你只是刚刚才知道。接纳所有已经发生且无法改变的事实，不惧怕任何结果的呈现，就是你最明智的选择。
勿空：哦！有点意思，还有一个「不要脸」又是什么？
无师：「不要脸」是指不必在乎他人的评价。这个世界上每个人的观点都千差万别，他人不接受你的想法，不认可你的行为，这才是世界该有的样子。你如果永远希求他人的认可，那就在自找苦吃了。放下面子，做你认为正确的事，不因他人的否定或者是赞同，影响你对自己人生的创作。
勿空：嗯嗯，不仅他人的否定不在意。他人的赞同，也不应在意，这点我以前没意识到。
无师：这个「九字真言」，其实跟我们以前说的「因上努力，果上随缘。莫舍己道，勿扰他心」都是一个道理。
勿空：哈哈「不着急、不害怕、不要脸」更好记，谢谢师父指点。
无师：嗯，送你一个「九字真言」，用了准受益。
勿空：啥？我只听说「六字真言」，「九字」是哪九个字？您快告诉我吧！
无师：这九个字是「不着急、不害怕、不要脸」！
勿空：哎，我去，这么大俗吗？有什么讲究？
无师：「不着急」是指对过程的态度。所有的事，都有其因果，事情发展是一个自然的过程，多一分努力就多一分收获，急于求成反不成。那种开始做就希望尽快做完的事，很显然并不是你充分享受的事。在过程中探索、体验、感悟和创造，比赶紧做完拿到结果，重要百倍。
勿空：啊！果然有玄机，那「不害怕」又是什么意思？
无师：「不害怕」是指对待结果的态度。任何事都不是刚刚才发生，而是「蓄谋已久」的结果，你只是刚刚才知道。接纳所有已经发生且无法改变的事实，不惧怕任何结果的呈现，就是你最明智的选择。
勿空：哦！有点意思，还有一个「不要脸」又是什么？
无师：「不要脸」是指不必在乎他人的评价。这个世界上每个人的观点都千差万别，他人不接受你的想法，不认可你的行为，这才是世界该有的样子。你如果永远希求他人的认可，那就在自找苦吃了。放下面子，做你认为正确的事，不因他人的否定或者是赞同，影响你对自己人生的创作。
勿空：嗯嗯，不仅他人的否定不在意。他人的赞同，也不应在意，这点我以前没意识到。
无师：这个「九字真言」，其实跟我们以前说的「因上努力，果上随缘。莫舍己道，勿扰他心」都是一个道理。
勿空：哈哈「不着急、不害怕、不要脸」更好记，谢谢师父指点。
《法然上人全集》法语篇 登山状 （后部分）
然而，今真言止观之窗前，诽谤念佛之行；一向专念之座上，诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理，互住各各是非之想为会释，岂契正义乎？皆共背佛意！
又，难者曰：“今之念佛者立私义，以为怖恶业者不信弥陀之本愿也，积数目者怀疑一念之往生也。言行业者，一念十念已足，是故不可积数目；言恶业者，四重五逆尚生，是故不可惮恶业。”此义完全不可！既不见释尊之说法，亦非善导之释义。若如是说者，总违诸佛之正意，别背弥陀之本愿。
其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者，《观经》之所明也。但，非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声；是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿，此乃佛心所深切希冀也。
凡任何行门，若专一者，亦即心持戒行如护浮囊、身有威仪不倾油钵者，则行无不成就，愿无不圆满。然我等或犯四重，或行十恶；彼亦犯，此亦行，无有一人具足戒行。“诸恶莫作，众善奉行”者，三世诸佛之通戒也，所谓修善者得善趣之报，行恶者感恶道之果。虽闻此因果之道理如不闻，然应随分止恶业，逢缘行念佛、期往生。既不舍恶人，何嫌善人乎？所言“畏罪者疑本愿”者，非本宗所说也。
次，依一念十念往生彼国者，释尊之金言也，《观经》所明之文也。善导和尚之释云：
下至十声一声等，定得往生，
乃至一念无有疑心，故名深心。
又云：
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
此即是劝导“信者取一念之往生，行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功，运心久者，何可言不信本愿乎？凡薄地凡夫之往生弥陀净土，若非他力，则一切道绝。
凡十方世界之诸佛如来，为引导秽土众生，
于秽土成正觉；为化益净土众生，
于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉，
而且发起救度众生之愿。
夫秽土成正觉者，示现随类应同之相故，
其命不久，疾入涅槃。
又，净土成正觉者，
报佛报土是地上之大菩萨所居，
非未断惑之凡夫立即能往生也。
然而，今阿弥陀佛庄严净土者，
凡修行佛道、愿求成佛之本意者，
乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽，
为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。
若夫证三贤、穷十地之久行圣人、
深位菩萨之具足六度万行、
修行诸波罗密而往生者，
非是大悲之本意也。
大慈大悲之心中，思惟此修因感果之理，
年序积岁，星霜五劫，如是善巧方便，
筹谋思惟而言：“我以别愿居净土，
引导薄地底下之众生。
若依众生自己之业力而往生者困难，
我须为众生送永劫之修行，经僧祇之苦行，
万行万善，果德圆满，自觉觉他之觉行穷满，以此所成就之万德无漏之一切功德，
作为我之名号，使众生称念；
若众生于此至信称念者，
酬我之愿而得往生。
发起称念名号必往生之别愿，
其愿成就者，则成佛之故也；
此愿若不满足，虽经永劫亦不取正觉。”
“但未来恶世众生憍慢懈怠，于此难信，
一佛二佛所说犹恐不信，所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”，如是思惟而发第十七之愿言：
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
次，第十八之愿言：
乃至十念，若不生者，不取正觉。
其所发无量诸佛称扬之愿已成就故，
六方恒河沙之诸佛，各出广长舌相，
遍覆三千大千世界，皆同证诚此事之真实。
善导和尚释此而言：
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，
一出口以后，终不还入口，自然烂坏。
若不信之者，即是破十方恒沙诸佛之舌也，
应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌，
何况十方恒沙诸佛乎！故言
“超过恒沙微尘劫，未可出离三涂身”。
弥陀四十八愿者，“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。
四十八愿之中，愿愿无不成就，
每愿皆誓“不取正觉”，
今已成正觉之故也。
然则，非不信“无三恶趣愿”
而彼国有三恶道，非不信“不更恶趣愿”
而彼国众生命终之后又更恶道，
非不信“悉皆金色愿”
而彼国众生有金色亦有白色，
非不信“无有好丑愿”
而彼国众生形有好丑，
乃至天眼、天耳、光明、寿命，
及得三法忍愿等，疑此诸愿者，
今尚未有；唯不信第十八
“念佛往生愿”一愿也。
若疑此愿者，余愿亦不信；
若信余愿者，则此愿可疑乎？
法藏比丘今若未成佛者，则不成为谤法；
若已成佛者，何疑此愿乎？
四十八愿之阿弥陀佛，
成佛以来于今十劫；
六方恒沙之诸佛如来，
舌相遍覆三千世界，谁不信之乎？
善导和尚释此信曰：
纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，
各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言
“此事虚妄”，亦毕竟不起一念疑退之心。
然则，今之行者，易被异学异见所破，
何况报佛化佛之言乎！
抑！若舍此行者，将趋何行乎？
无智慧者，披圣教眼暗；
无财宝者，行布施无力。
往昔波罗奈国有太子，名大施太子。
怜愍贫人，大开宝藏，出诸宝而与之。
然而，宝有尽，贫无尽。
于是，太子闻海中有如意宝珠，
誓愿入海求宝以济贫民。
终至龙宫，龙王惊怪，知非凡人，
乃亲自迎接，奉坐于宝床。问曰：
“远来之志，为求何事？”太子曰：
“阎浮提人贫穷多苦，
为乞王之髻中宝珠而来也。”
王言：“若然，请留七日，
受我供养之后，当献宝珠。”
太子经七日而得宝珠，
龙神送之，即至本国之岸。
于此，诸龙神叹言：“此珠者海中之宝也，
当更取还。”遂化身为人，至太子前曰：
“闻君得世间稀有之宝，愿能一见。”
太子示现之，遂被夺取入于海中。
太子悲叹，誓言：“汝若不还珠者，
当汲尽海水。”海神出而笑曰：
“汝最愚哉！空日可令落，疾风可令住，
海水不可汲尽。”
太子誓言：“恩爱难断更思断，
生死难尽更思尽；何况海水虽多，
亦有限量。若此世不能汲尽，
当经世世，必有尽时。”
乃取贝壳汲水，誓愿之心真实故，
诸天之人皆来佐助，尽以天衣汲水，
弃置铁围山外。
太子一度二度以贝壳汲之，
海水十分失八分。
龙王惶怖，恐失住处，
遂还其珠。太子取之，回归国都，
降诸宝物，阎浮提内无有不降宝之处。
忍苦而不退，此名精进波罗蜜。
昔太子凌万里之波，得龙王如意宝珠；
今我等拨水火二河，得弥陀本愿宝珠。
彼因龙神之悔而被夺；
此因异学异见而被夺。
彼以鱼贝之壳汲大海之水，
六欲四禅诸天齐来同汲；
此以信心之手汲疑谤之波，
六方恒沙诸佛齐来同汲。
彼大海之水渐尽，龙宫忧惧，
取还如意宝珠；此疑难之波悉断，
谤家忧惧，取还本愿宝珠。
彼取还归于阎浮提，怜愍贫穷之民；
此取还生于极乐国，引导薄地之辈。
愿诸行者，弥陀本愿之宝珠未被夺者，
深纳信心之底；若已被取者，
速以信心之手，汲疑谤之波，
莫舍宝空手而回。
如何之弥陀乎？发十念之悲愿，
摄取十方之众生；如何之我等乎？
称六字之名号，得遂三辈之往生。
永劫之修行是为谁乎？功让未来之众生；
超世之悲愿又何意乎？志赐末法之我等。
我等若不往生者，佛岂成正觉乎？
佛若已成正觉者，我等岂不生乎？
我等之往生依佛之正觉；
佛之正觉依我等之往生。
“若不生者”之誓可知，
“不取正觉”之言无限。
——法然上人
然而，今真言止观之窗前，诽谤念佛之行；一向专念之座上，诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理，互住各各是非之想为会释，岂契正义乎？皆共背佛意！
又，难者曰：“今之念佛者立私义，以为怖恶业者不信弥陀之本愿也，积数目者怀疑一念之往生也。言行业者，一念十念已足，是故不可积数目；言恶业者，四重五逆尚生，是故不可惮恶业。”此义完全不可！既不见释尊之说法，亦非善导之释义。若如是说者，总违诸佛之正意，别背弥陀之本愿。
其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者，《观经》之所明也。但，非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声；是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿，此乃佛心所深切希冀也。
凡任何行门，若专一者，亦即心持戒行如护浮囊、身有威仪不倾油钵者，则行无不成就，愿无不圆满。然我等或犯四重，或行十恶；彼亦犯，此亦行，无有一人具足戒行。“诸恶莫作，众善奉行”者，三世诸佛之通戒也，所谓修善者得善趣之报，行恶者感恶道之果。虽闻此因果之道理如不闻，然应随分止恶业，逢缘行念佛、期往生。既不舍恶人，何嫌善人乎？所言“畏罪者疑本愿”者，非本宗所说也。
次，依一念十念往生彼国者，释尊之金言也，《观经》所明之文也。善导和尚之释云：
下至十声一声等，定得往生，
乃至一念无有疑心，故名深心。
又云：
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
此即是劝导“信者取一念之往生，行者勤一形之称念”也。信弥陀之本愿而积念佛之功，运心久者，何可言不信本愿乎？凡薄地凡夫之往生弥陀净土，若非他力，则一切道绝。
凡十方世界之诸佛如来，为引导秽土众生，
于秽土成正觉；为化益净土众生，
于净土成正觉。阿弥陀佛于净土成正觉，
而且发起救度众生之愿。
夫秽土成正觉者，示现随类应同之相故，
其命不久，疾入涅槃。
又，净土成正觉者，
报佛报土是地上之大菩萨所居，
非未断惑之凡夫立即能往生也。
然而，今阿弥陀佛庄严净土者，
凡修行佛道、愿求成佛之本意者，
乃为救度造恶不善之辈之轮回无尽，
为怜愍破戒浅智之族之无出离之期也。
若夫证三贤、穷十地之久行圣人、
深位菩萨之具足六度万行、
修行诸波罗密而往生者，
非是大悲之本意也。
大慈大悲之心中，思惟此修因感果之理，
年序积岁，星霜五劫，如是善巧方便，
筹谋思惟而言：“我以别愿居净土，
引导薄地底下之众生。
若依众生自己之业力而往生者困难，
我须为众生送永劫之修行，经僧祇之苦行，
万行万善，果德圆满，自觉觉他之觉行穷满，以此所成就之万德无漏之一切功德，
作为我之名号，使众生称念；
若众生于此至信称念者，
酬我之愿而得往生。
发起称念名号必往生之别愿，
其愿成就者，则成佛之故也；
此愿若不满足，虽经永劫亦不取正觉。”
“但未来恶世众生憍慢懈怠，于此难信，
一佛二佛所说犹恐不信，所愿者十方诸佛悉皆称扬此愿”，如是思惟而发第十七之愿言：
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
次，第十八之愿言：
乃至十念，若不生者，不取正觉。
其所发无量诸佛称扬之愿已成就故，
六方恒河沙之诸佛，各出广长舌相，
遍覆三千大千世界，皆同证诚此事之真实。
善导和尚释此而言：
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，
一出口以后，终不还入口，自然烂坏。
若不信之者，即是破十方恒沙诸佛之舌也，
应深信之。尚有破坏一佛二佛之舌，
何况十方恒沙诸佛乎！故言
“超过恒沙微尘劫，未可出离三涂身”。
弥陀四十八愿者，“无三恶趣”“不更恶趣”乃至“念佛往生”等愿是也。
四十八愿之中，愿愿无不成就，
每愿皆誓“不取正觉”，
今已成正觉之故也。
然则，非不信“无三恶趣愿”
而彼国有三恶道，非不信“不更恶趣愿”
而彼国众生命终之后又更恶道，
非不信“悉皆金色愿”
而彼国众生有金色亦有白色，
非不信“无有好丑愿”
而彼国众生形有好丑，
乃至天眼、天耳、光明、寿命，
及得三法忍愿等，疑此诸愿者，
今尚未有；唯不信第十八
“念佛往生愿”一愿也。
若疑此愿者，余愿亦不信；
若信余愿者，则此愿可疑乎？
法藏比丘今若未成佛者，则不成为谤法；
若已成佛者，何疑此愿乎？
四十八愿之阿弥陀佛，
成佛以来于今十劫；
六方恒沙之诸佛如来，
舌相遍覆三千世界，谁不信之乎？
善导和尚释此信曰：
纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，
各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言
“此事虚妄”，亦毕竟不起一念疑退之心。
然则，今之行者，易被异学异见所破，
何况报佛化佛之言乎！
抑！若舍此行者，将趋何行乎？
无智慧者，披圣教眼暗；
无财宝者，行布施无力。
往昔波罗奈国有太子，名大施太子。
怜愍贫人，大开宝藏，出诸宝而与之。
然而，宝有尽，贫无尽。
于是，太子闻海中有如意宝珠，
誓愿入海求宝以济贫民。
终至龙宫，龙王惊怪，知非凡人，
乃亲自迎接，奉坐于宝床。问曰：
“远来之志，为求何事？”太子曰：
“阎浮提人贫穷多苦，
为乞王之髻中宝珠而来也。”
王言：“若然，请留七日，
受我供养之后，当献宝珠。”
太子经七日而得宝珠，
龙神送之，即至本国之岸。
于此，诸龙神叹言：“此珠者海中之宝也，
当更取还。”遂化身为人，至太子前曰：
“闻君得世间稀有之宝，愿能一见。”
太子示现之，遂被夺取入于海中。
太子悲叹，誓言：“汝若不还珠者，
当汲尽海水。”海神出而笑曰：
“汝最愚哉！空日可令落，疾风可令住，
海水不可汲尽。”
太子誓言：“恩爱难断更思断，
生死难尽更思尽；何况海水虽多，
亦有限量。若此世不能汲尽，
当经世世，必有尽时。”
乃取贝壳汲水，誓愿之心真实故，
诸天之人皆来佐助，尽以天衣汲水，
弃置铁围山外。
太子一度二度以贝壳汲之，
海水十分失八分。
龙王惶怖，恐失住处，
遂还其珠。太子取之，回归国都，
降诸宝物，阎浮提内无有不降宝之处。
忍苦而不退，此名精进波罗蜜。
昔太子凌万里之波，得龙王如意宝珠；
今我等拨水火二河，得弥陀本愿宝珠。
彼因龙神之悔而被夺；
此因异学异见而被夺。
彼以鱼贝之壳汲大海之水，
六欲四禅诸天齐来同汲；
此以信心之手汲疑谤之波，
六方恒沙诸佛齐来同汲。
彼大海之水渐尽，龙宫忧惧，
取还如意宝珠；此疑难之波悉断，
谤家忧惧，取还本愿宝珠。
彼取还归于阎浮提，怜愍贫穷之民；
此取还生于极乐国，引导薄地之辈。
愿诸行者，弥陀本愿之宝珠未被夺者，
深纳信心之底；若已被取者，
速以信心之手，汲疑谤之波，
莫舍宝空手而回。
如何之弥陀乎？发十念之悲愿，
摄取十方之众生；如何之我等乎？
称六字之名号，得遂三辈之往生。
永劫之修行是为谁乎？功让未来之众生；
超世之悲愿又何意乎？志赐末法之我等。
我等若不往生者，佛岂成正觉乎？
佛若已成正觉者，我等岂不生乎？
我等之往生依佛之正觉；
佛之正觉依我等之往生。
“若不生者”之誓可知，
“不取正觉”之言无限。
——法然上人
ཆོས་རྗེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཞལ་གདམས།
法王如意宝的教言
དུས་ཀུན་ཏུ་བསམ་སྤྱོད་གྲོགས་དང་བསྟུན།།
རྒྱུད་དྲང་ཞིང་བསམ་པ་དཀར་ལ་བརྩོན།།
ཕུགས་རང་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་འདོད་ཀྱང།།
ཚུལ་གཞན་ཕན་བྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན།།
言行恒时随顺友，
秉性正直心善良，
若欲长久利己者，
暂时利他乃窍诀。
རང་ཚུགས་མ་ཤོར།།
གཞན་སེམས་མ་དཀྲུགས།།
莫舍己道、
勿扰他心。
ཁོ་བོའི་འཕྲིན་འདི་རིས་མེད་བསྟན་འཛིན་གྱི། །
སྙན་དུ་ཞུས་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཞེས་གསོལ། །
རྒྱལ་བསྟན་ཉི་མ་ཆུ་ལྷའི་ཕྱོགས་དང་ཉེ། །
སྙིགས་ལྔའི་གྲིབ་མ་ལྷག་པར་བདོ་སྐབས་སུ། །
མི་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ལད་མོ་མི་མཛད་པར། །
ནང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རང་དོན་དང་། །
གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་གཞན་ཕན་བསམ་སྤྱོད་གཉིས། །
ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་བསྟན་ལ་གཅེས་འཛིན་མཛོད།།
ཅེས་གསུངས།
请于无偏持教大德前，
为我捎此口信，
祈请予以关注：
如今佛法日轮已近西山，
五浊的阴影四起之时，
不应效仿大人物和君王的行为，
而应以内观禅修的自利心行、
无谄无曲的利他心行，
来护持如来教法。
བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་འགལ་མེད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས།
བསྟན་འཛིན་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་དག་སྣང་སྦྱོངས།
对所有佛教教派，
要懂得互不相违；
对所有持教大德，
要无偏观清净心。
ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི །
སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཡིན། །
འདི་མེད་ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་རེ་ཐག་ཆད། །
འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཆོངས།ཞེས་གསུངས།
世间与出世间的一切功德，
其根本就是心地善良。
若没有它，
其他功德则无法得到。
所以，应把“善良”二字铭记于心。
ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྫོང་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་སུ་བསྙེན།།
ནང་མཁར་རྫོང་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་བསྟེན།།
གསང་བའི་ཁྲབ་རྫོང་ཟང་ཐལ་རིག་སྟོང་བསྒོམ།།
རྫོང་གསུམ་འཛོམས་ལ་བདུད་སྡེས་གླག་མི་རྙེད།།
祈祷皈依三宝外碉堡，
正知正念谨慎内碉堡，
修持通彻觉性密碉堡，
具三碉堡魔众不可害。
法王如意宝的教言
དུས་ཀུན་ཏུ་བསམ་སྤྱོད་གྲོགས་དང་བསྟུན།།
རྒྱུད་དྲང་ཞིང་བསམ་པ་དཀར་ལ་བརྩོན།།
ཕུགས་རང་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་འདོད་ཀྱང།།
ཚུལ་གཞན་ཕན་བྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན།།
言行恒时随顺友，
秉性正直心善良，
若欲长久利己者，
暂时利他乃窍诀。
རང་ཚུགས་མ་ཤོར།།
གཞན་སེམས་མ་དཀྲུགས།།
莫舍己道、
勿扰他心。
ཁོ་བོའི་འཕྲིན་འདི་རིས་མེད་བསྟན་འཛིན་གྱི། །
སྙན་དུ་ཞུས་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཞེས་གསོལ། །
རྒྱལ་བསྟན་ཉི་མ་ཆུ་ལྷའི་ཕྱོགས་དང་ཉེ། །
སྙིགས་ལྔའི་གྲིབ་མ་ལྷག་པར་བདོ་སྐབས་སུ། །
མི་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ལད་མོ་མི་མཛད་པར། །
ནང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རང་དོན་དང་། །
གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་གཞན་ཕན་བསམ་སྤྱོད་གཉིས། །
ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་བསྟན་ལ་གཅེས་འཛིན་མཛོད།།
ཅེས་གསུངས།
请于无偏持教大德前，
为我捎此口信，
祈请予以关注：
如今佛法日轮已近西山，
五浊的阴影四起之时，
不应效仿大人物和君王的行为，
而应以内观禅修的自利心行、
无谄无曲的利他心行，
来护持如来教法。
བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་འགལ་མེད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས།
བསྟན་འཛིན་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་དག་སྣང་སྦྱོངས།
对所有佛教教派，
要懂得互不相违；
对所有持教大德，
要无偏观清净心。
ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི །
སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཡིན། །
འདི་མེད་ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་རེ་ཐག་ཆད། །
འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཆོངས།ཞེས་གསུངས།
世间与出世间的一切功德，
其根本就是心地善良。
若没有它，
其他功德则无法得到。
所以，应把“善良”二字铭记于心。
ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྫོང་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་སུ་བསྙེན།།
ནང་མཁར་རྫོང་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་བསྟེན།།
གསང་བའི་ཁྲབ་རྫོང་ཟང་ཐལ་རིག་སྟོང་བསྒོམ།།
རྫོང་གསུམ་འཛོམས་ལ་བདུད་སྡེས་གླག་མི་རྙེད།།
祈祷皈依三宝外碉堡，
正知正念谨慎内碉堡，
修持通彻觉性密碉堡，
具三碉堡魔众不可害。
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