印祖讲道理：关于极乐世界的问答 ！
俞慧郁、陈慧昶二弟子给大师写信说：
弟子所幸得闻净土法门，得以归依师父座下。遇到亲友，也能方便劝说，通常发现有二种邪见：一种说，既然佛已经没有欲望，《阿弥陀经》中却说了那么多种金银珍宝，不还是贪欲吗，倒不如《金刚经》把一切看空，来得高超玄妙，因此藐视净土法门，对求生极乐世界没有信心。另一种说，佛叫别人要看破一切，自己反倒有那么多贪欲（指《阿弥陀经》中所说的金银珍宝），我们何苦那么傻，舍弃眼前的，却希望身后的。弟子告诉他们：西方种种境界，都是阿弥陀佛功德所感得的庄严实相，是弥陀自性本具的福德之报，这和五浊恶世业力所成就的状况完全不同。何况娑婆世界的一切，无不苦空无常，应当放弃这些无常的，求生西方。可他们就是不相信，恳祈师父开示，破除邪见。
大师回信说：来信所说的二种邪见，是以凡夫知见测度如来境界，也就是孔子说的喜欢耍小聪明，他不知道，佛能感得这些众宝庄严，正是因为佛完全没有贪心。这种不用人力经营的殊胜境界，哪里是娑婆世界的凡夫境界可以与之比拟的？比如慈善有德行的人，心地行为正大光明，所以他的相貌，也散发出慈善的光华。在他本人，并没有存心求相貌容颜之好，却自然庄严。相反，造业之人，由于心地龌龊污秽凶恶，面貌也随之丑陋凶恶，他又何尝不希望自己好看，可由于心地不善，求也求不到。这还只是凡夫肉眼所见，如果鬼神，就能看见善人身上发出光明，光的大小，根据他德行的大小而不同；恶人身上有黑暗凶煞等相，黑暗的大小，也随恶的大小而现。
他们读了《金刚经》，就认为什么都是空，却不知《金刚经》只显明理性，没有说明证得理性后感得的果报。西方极乐世界实报无碍土的庄严，正是《金刚经》的境界所得的果报。凡夫听了，会怀疑说没有这种事。《金刚经》令发菩提心的善男女，心不住相，而度尽众生；虽度众生，不见我为能度之人，众生为我所度的对象，也不执着所证得的究竟涅槃之法，所谓无所住而生心，无所得而作佛。难道《金刚经》所成的佛，所住的国土，也是我们这种五浊恶世吗？或者是空空洞洞、一无所有的所谓空？所谓清净佛国土，众生一闻其名，自然身心清净。
一旦往生西方的人，得以莲花化生，没有出生时的种种痛苦，全是童男子相，寿命无量，身体没有灾变，至于衰老病死等，听都听不到，哪里还有事实。极乐世界的人还能追随圣众，亲侍弥陀。那里的水流百鸟树林，无不演绎法音，随各人的不同根性，听闻法音、证得法身。西方世界，没有远近亲疏，更没有怨家仇人。衣食得来自在，楼阁房屋，七宝所成，不需人力造作，全是化作。娑婆的七苦变成极乐的七乐。身有大神通、大威力，不用离开西方，就能在一念中，于十方诸佛世界作佛事，上求佛道下化众生。心有大智慧、具备大辩才，随机说法，没有错谬；说起世间道理，照样契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，尽享身心寂灭之乐。因此经上说：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不堪言；极乐之乐，乐莫能喻。只有深信佛的话，不去疑惑，才叫真信。切不可依凡夫外道的知见，胡乱猜测，说净土种种不思议的胜妙庄严都是寓言，只是譬喻的心法，不是真有实境。谁要是有这种邪知谬见，就失去了往生净土的真实利益，其害处之大，不可不知。
《印光法师文钞三编卷二·复俞慧郁陈慧昶二居士书》《增广印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书》
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俞慧郁、陈慧昶二弟子给大师写信说：
弟子所幸得闻净土法门，得以归依师父座下。遇到亲友，也能方便劝说，通常发现有二种邪见：一种说，既然佛已经没有欲望，《阿弥陀经》中却说了那么多种金银珍宝，不还是贪欲吗，倒不如《金刚经》把一切看空，来得高超玄妙，因此藐视净土法门，对求生极乐世界没有信心。另一种说，佛叫别人要看破一切，自己反倒有那么多贪欲（指《阿弥陀经》中所说的金银珍宝），我们何苦那么傻，舍弃眼前的，却希望身后的。弟子告诉他们：西方种种境界，都是阿弥陀佛功德所感得的庄严实相，是弥陀自性本具的福德之报，这和五浊恶世业力所成就的状况完全不同。何况娑婆世界的一切，无不苦空无常，应当放弃这些无常的，求生西方。可他们就是不相信，恳祈师父开示，破除邪见。
大师回信说：来信所说的二种邪见，是以凡夫知见测度如来境界，也就是孔子说的喜欢耍小聪明，他不知道，佛能感得这些众宝庄严，正是因为佛完全没有贪心。这种不用人力经营的殊胜境界，哪里是娑婆世界的凡夫境界可以与之比拟的？比如慈善有德行的人，心地行为正大光明，所以他的相貌，也散发出慈善的光华。在他本人，并没有存心求相貌容颜之好，却自然庄严。相反，造业之人，由于心地龌龊污秽凶恶，面貌也随之丑陋凶恶，他又何尝不希望自己好看，可由于心地不善，求也求不到。这还只是凡夫肉眼所见，如果鬼神，就能看见善人身上发出光明，光的大小，根据他德行的大小而不同；恶人身上有黑暗凶煞等相，黑暗的大小，也随恶的大小而现。
他们读了《金刚经》，就认为什么都是空，却不知《金刚经》只显明理性，没有说明证得理性后感得的果报。西方极乐世界实报无碍土的庄严，正是《金刚经》的境界所得的果报。凡夫听了，会怀疑说没有这种事。《金刚经》令发菩提心的善男女，心不住相，而度尽众生；虽度众生，不见我为能度之人，众生为我所度的对象，也不执着所证得的究竟涅槃之法，所谓无所住而生心，无所得而作佛。难道《金刚经》所成的佛，所住的国土，也是我们这种五浊恶世吗？或者是空空洞洞、一无所有的所谓空？所谓清净佛国土，众生一闻其名，自然身心清净。
一旦往生西方的人，得以莲花化生，没有出生时的种种痛苦，全是童男子相，寿命无量，身体没有灾变，至于衰老病死等，听都听不到，哪里还有事实。极乐世界的人还能追随圣众，亲侍弥陀。那里的水流百鸟树林，无不演绎法音，随各人的不同根性，听闻法音、证得法身。西方世界，没有远近亲疏，更没有怨家仇人。衣食得来自在，楼阁房屋，七宝所成，不需人力造作，全是化作。娑婆的七苦变成极乐的七乐。身有大神通、大威力，不用离开西方，就能在一念中，于十方诸佛世界作佛事，上求佛道下化众生。心有大智慧、具备大辩才，随机说法，没有错谬；说起世间道理，照样契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，尽享身心寂灭之乐。因此经上说：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不堪言；极乐之乐，乐莫能喻。只有深信佛的话，不去疑惑，才叫真信。切不可依凡夫外道的知见，胡乱猜测，说净土种种不思议的胜妙庄严都是寓言，只是譬喻的心法，不是真有实境。谁要是有这种邪知谬见，就失去了往生净土的真实利益，其害处之大，不可不知。
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弟子所幸得闻净土法门，得以归依师父座下。遇到亲友，也能方便劝说，通常发现有二种邪见：一种说，既然佛已经没有欲望，《阿弥陀经》中却说了那么多种金银珍宝，不还是贪欲吗，倒不如《金刚经》把一切看空，来得高超玄妙，因此藐视净土法门，对求生极乐世界没有信心。另一种说，佛叫别人要看破一切，自己反倒有那么多贪欲（指《阿弥陀经》中所说的金银珍宝），我们何苦那么傻，舍弃眼前的，却希望身后的。弟子告诉他们：西方种种境界，都是阿弥陀佛功德所感得的庄严实相，是弥陀自性本具的福德之报，这和五浊恶世业力所成就的状况完全不同。何况娑婆世界的一切，无不苦空无常，应当放弃这些无常的，求生西方。可他们就是不相信，恳祈师父开示，破除邪见。
大师回信说：来信所说的二种邪见，是以凡夫知见测度如来境界，也就是孔子说的喜欢耍小聪明，他不知道，佛能感得这些众宝庄严，正是因为佛完全没有贪心。这种不用人力经营的殊胜境界，哪里是娑婆世界的凡夫境界可以与之比拟的？比如慈善有德行的人，心地行为正大光明，所以他的相貌，也散发出慈善的光华。在他本人，并没有存心求相貌容颜之好，却自然庄严。相反，造业之人，由于心地龌龊污秽凶恶，面貌也随之丑陋凶恶，他又何尝不希望自己好看，可由于心地不善，求也求不到。这还只是凡夫肉眼所见，如果鬼神，就能看见善人身上发出光明，光的大小，根据他德行的大小而不同；恶人身上有黑暗凶煞等相，黑暗的大小，也随恶的大小而现。
他们读了《金刚经》，就认为什么都是空，却不知《金刚经》只显明理性，没有说明证得理性后感得的果报。西方极乐世界实报无碍土的庄严，正是《金刚经》的境界所得的果报。凡夫听了，会怀疑说没有这种事。《金刚经》令发菩提心的善男女，心不住相，而度尽众生；虽度众生，不见我为能度之人，众生为我所度的对象，也不执着所证得的究竟涅槃之法，所谓无所住而生心，无所得而作佛。难道《金刚经》所成的佛，所住的国土，也是我们这种五浊恶世吗？或者是空空洞洞、一无所有的所谓空？所谓清净佛国土，众生一闻其名，自然身心清净。
一旦往生西方的人，得以莲花化生，没有出生时的种种痛苦，全是童男子相，寿命无量，身体没有灾变，至于衰老病死等，听都听不到，哪里还有事实。极乐世界的人还能追随圣众，亲侍弥陀。那里的水流百鸟树林，无不演绎法音，随各人的不同根性，听闻法音、证得法身。西方世界，没有远近亲疏，更没有怨家仇人。衣食得来自在，楼阁房屋，七宝所成，不需人力造作，全是化作。娑婆的七苦变成极乐的七乐。身有大神通、大威力，不用离开西方，就能在一念中，于十方诸佛世界作佛事，上求佛道下化众生。心有大智慧、具备大辩才，随机说法，没有错谬；说起世间道理，照样契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，尽享身心寂灭之乐。因此经上说：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不堪言；极乐之乐，乐莫能喻。只有深信佛的话，不去疑惑，才叫真信。切不可依凡夫外道的知见，胡乱猜测，说净土种种不思议的胜妙庄严都是寓言，只是譬喻的心法，不是真有实境。谁要是有这种邪知谬见，就失去了往生净土的真实利益，其害处之大，不可不知。
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大师回信说：来信所说的二种邪见，是以凡夫知见测度如来境界，也就是孔子说的喜欢耍小聪明，他不知道，佛能感得这些众宝庄严，正是因为佛完全没有贪心。这种不用人力经营的殊胜境界，哪里是娑婆世界的凡夫境界可以与之比拟的？比如慈善有德行的人，心地行为正大光明，所以他的相貌，也散发出慈善的光华。在他本人，并没有存心求相貌容颜之好，却自然庄严。相反，造业之人，由于心地龌龊污秽凶恶，面貌也随之丑陋凶恶，他又何尝不希望自己好看，可由于心地不善，求也求不到。这还只是凡夫肉眼所见，如果鬼神，就能看见善人身上发出光明，光的大小，根据他德行的大小而不同；恶人身上有黑暗凶煞等相，黑暗的大小，也随恶的大小而现。
他们读了《金刚经》，就认为什么都是空，却不知《金刚经》只显明理性，没有说明证得理性后感得的果报。西方极乐世界实报无碍土的庄严，正是《金刚经》的境界所得的果报。凡夫听了，会怀疑说没有这种事。《金刚经》令发菩提心的善男女，心不住相，而度尽众生；虽度众生，不见我为能度之人，众生为我所度的对象，也不执着所证得的究竟涅槃之法，所谓无所住而生心，无所得而作佛。难道《金刚经》所成的佛，所住的国土，也是我们这种五浊恶世吗？或者是空空洞洞、一无所有的所谓空？所谓清净佛国土，众生一闻其名，自然身心清净。
一旦往生西方的人，得以莲花化生，没有出生时的种种痛苦，全是童男子相，寿命无量，身体没有灾变，至于衰老病死等，听都听不到，哪里还有事实。极乐世界的人还能追随圣众，亲侍弥陀。那里的水流百鸟树林，无不演绎法音，随各人的不同根性，听闻法音、证得法身。西方世界，没有远近亲疏，更没有怨家仇人。衣食得来自在，楼阁房屋，七宝所成，不需人力造作，全是化作。娑婆的七苦变成极乐的七乐。身有大神通、大威力，不用离开西方，就能在一念中，于十方诸佛世界作佛事，上求佛道下化众生。心有大智慧、具备大辩才，随机说法，没有错谬；说起世间道理，照样契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，尽享身心寂灭之乐。因此经上说：无有众苦，但受诸乐，故名极乐。娑婆之苦，苦不堪言；极乐之乐，乐莫能喻。只有深信佛的话，不去疑惑，才叫真信。切不可依凡夫外道的知见，胡乱猜测，说净土种种不思议的胜妙庄严都是寓言，只是譬喻的心法，不是真有实境。谁要是有这种邪知谬见，就失去了往生净土的真实利益，其害处之大，不可不知。
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#上阳赋[超话]##上阳赋##章子怡# 宋怀恩，爱上一个不该爱的人，最终结局如何？
《上阳赋》里的怀恩要是没有遇上王儇会怎么样？他本身起点不低，萧綦把他当兄弟，他又多次救了王妃，就凭这些积累就足以让他在将途上平平顺顺，再加上他自己的才干，大概率会成为统帅一方的大将军，在外征战沙场，在内家庭和美，可是这些在遇到王儇之后都改变了。
他看到王儇的第一眼，眼睛就亮了，但彼时他还不知道命运已经给他埋下了悲剧的伏笔，他爱上的人是自己上司的女人也是兄弟的妻子，无论从哪个角度看都是他不可肖想的对象，可是感情这种事无法控制，这一点在他做梦自己迎娶王妃的时候达到了高潮，梦是内心欲望最直观的表现，梦醒之后他自己也被吓到了，这里刘端端的演绎太好了，看得人心疼。
他为了转移自己的感情甚至主动求娶王妃的婢女玉秀，然而感情无法以人的意志力为转移，就像玉秀说的，“宋将军从未说过，他也喜欢我”“玉秀真的好喜欢好喜欢宋将军”，这样的错位给更多的人带来了痛苦，据说玉秀最后跳楼了，可是电视剧里对宋怀恩克扣军饷的戏份这里我觉得有点画足添蛇了，之前在咪咕阅读看原著的时候他的叛变就是因为权力和王儇，我个人认为这两点已经足够成为他后续行为的动机了，不需要再加上这一点，原著里他虽然后面黑化了，可一切行为皆出于人的欲望，逻辑上完全没问题，佛说众生七苦，求不得最苦。 https://t.cn/RxQvBgG
《上阳赋》里的怀恩要是没有遇上王儇会怎么样？他本身起点不低，萧綦把他当兄弟，他又多次救了王妃，就凭这些积累就足以让他在将途上平平顺顺，再加上他自己的才干，大概率会成为统帅一方的大将军，在外征战沙场，在内家庭和美，可是这些在遇到王儇之后都改变了。
他看到王儇的第一眼，眼睛就亮了，但彼时他还不知道命运已经给他埋下了悲剧的伏笔，他爱上的人是自己上司的女人也是兄弟的妻子，无论从哪个角度看都是他不可肖想的对象，可是感情这种事无法控制，这一点在他做梦自己迎娶王妃的时候达到了高潮，梦是内心欲望最直观的表现，梦醒之后他自己也被吓到了，这里刘端端的演绎太好了，看得人心疼。
他为了转移自己的感情甚至主动求娶王妃的婢女玉秀，然而感情无法以人的意志力为转移，就像玉秀说的，“宋将军从未说过，他也喜欢我”“玉秀真的好喜欢好喜欢宋将军”，这样的错位给更多的人带来了痛苦，据说玉秀最后跳楼了，可是电视剧里对宋怀恩克扣军饷的戏份这里我觉得有点画足添蛇了，之前在咪咕阅读看原著的时候他的叛变就是因为权力和王儇，我个人认为这两点已经足够成为他后续行为的动机了，不需要再加上这一点，原著里他虽然后面黑化了，可一切行为皆出于人的欲望，逻辑上完全没问题，佛说众生七苦，求不得最苦。 https://t.cn/RxQvBgG
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