觉世如莲
很多年前，有一次出差回来，途中打的，一路便和司机闲聊。
他很好奇：“年纪轻轻，为何要出家呢？”
我问他：“您生活中有烦恼吗？”
“我没有烦恼。”
他这么一说，我一时语塞，不知如何再继续这对话。
学佛的，对于断烦恼、了生死，耳熟能详。可确有世人一生深陷烦恼泥潭而不自知，更不知如何断烦恼。正如东坡诗里所讲：不识庐山真面目，只缘身在此山中。可见一个人能觉知内心的烦恼，也非易事。若无佛法的闻思熏修，多半对烦恼的认识是模糊不清的，整个生命处在一种颠倒的状态而不自觉。且不说经中常说到的八万四千烦恼，凡夫的根本烦恼，佛说就有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。对照一下，这内心深处的贪婪、嗔恚、愚痴、傲慢、疑惑、邪知邪见，哪一个凡夫没有呢？！人生多少苦恼的背后，都是这些烦恼在作祟。但要把这些潜伏在内心深处的烦恼贼抓起来，谈何容易！
阿罗汉，是跳出三界，了脱生死的圣者，这个名字有很多含义，其中有一义便是“杀贼”。这个“杀”，不是说阿罗汉会动手杀世间的“贼”，而是说他经过深刻的修行，已经杀尽内心的“烦恼贼”，获得了解脱的清凉智慧。换言之，在没有彻底擒获这些“烦恼贼”之前，凡夫俗子还会在漫漫轮回路上，与“贼”为伴，不得自在。通常，小乘行人视烦恼为毒蛇猛兽，避之惟恐不及。
那菩萨又是如何面对烦恼的呢？
《解深密经》<地波罗密多品>中观音菩萨和世尊的一段对话却出人意料。
“观自在菩萨复白佛言：世尊!是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相?何失?何德?
佛告观自在菩萨曰：善男子!无染污相。
何以故?
是诸菩萨于初地中定，于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相；于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。
观自在菩萨复白佛言：甚奇世尊!无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德? ”
大意如是：
观音菩萨问佛说：“世尊，这些大菩萨们，在他们地上阶位中所产生的烦恼，是怎样的染污相状？有怎样的过失？又有怎样的功德呢？”
佛告诉观音菩萨说：“善男子，地上菩萨的烦恼并没有染污的相状。为什么呢？因为这些菩萨的修行一旦进入初地，就必定对一切诸法法界都已经了解透彻；菩萨了解烦恼之后，为度众生才特意生起烦恼，并非真的迷惑颠倒；所有才说它没有染污的样子。烦恼，在菩萨身上不会产生苦果，所以也就没有什么过失可言。菩萨生起的烦恼，反而还能帮助有情众生了断苦因，因此，菩萨的烦恼具有无量的功德啊！”
观音菩萨赞叹道：“这实在太奇妙了，世尊！发心求取无上菩提，竟有这么大的功德利益，使得菩萨们生起的烦恼，都还胜过一切有情众生和声闻、独觉等小乘人所修的善根，更何况菩萨其他的无量功德呢！”
观音菩萨和世尊这段对话，见地非凡，无疑是令人惊叹的。依凡夫的生活经验，贪瞋烦恼，足可以惑乱众生，造作杀、盗、淫、妄种种苦因。而菩萨却能了知烦恼，还能用烦恼广度众生。为寻求善知识的善财童子，曾遇见一位国王，正对无量众生杀缚鞭杖，善财看了心中不忍，国王善知识告诉善财说：“这些众生，愚痴迟钝又充满瞋恨凶狠，若不给予鞭杖苦楚，终不受调伏。”善财听了，方才了悟，原来菩萨示现的“烦恼”也可利益众生。凡夫一念瞋心起，火烧功德林，文王却一怒而安天下，菩萨一怒而众生免于灾难。烦恼之于凡圣，何其不同啊！
《普贤行愿品》曾如是赞叹菩萨：
“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”
我执深重的凡夫，以菩提为烦恼，而登“欢喜地”的菩萨令烦恼尽成菩提。纵起千般烦恼，还能自利利他，如泥中莲，挣脱一身烂泥污染，留下香洁在世间。
菩萨如是修，吾等也当如是学，在生死烦恼的浊泥里，做一朵不着的莲。
2020 11 19 子夜写于无为寺水月寮丈室
很多年前，有一次出差回来，途中打的，一路便和司机闲聊。
他很好奇：“年纪轻轻，为何要出家呢？”
我问他：“您生活中有烦恼吗？”
“我没有烦恼。”
他这么一说，我一时语塞，不知如何再继续这对话。
学佛的，对于断烦恼、了生死，耳熟能详。可确有世人一生深陷烦恼泥潭而不自知，更不知如何断烦恼。正如东坡诗里所讲：不识庐山真面目，只缘身在此山中。可见一个人能觉知内心的烦恼，也非易事。若无佛法的闻思熏修，多半对烦恼的认识是模糊不清的，整个生命处在一种颠倒的状态而不自觉。且不说经中常说到的八万四千烦恼，凡夫的根本烦恼，佛说就有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。对照一下，这内心深处的贪婪、嗔恚、愚痴、傲慢、疑惑、邪知邪见，哪一个凡夫没有呢？！人生多少苦恼的背后，都是这些烦恼在作祟。但要把这些潜伏在内心深处的烦恼贼抓起来，谈何容易！
阿罗汉，是跳出三界，了脱生死的圣者，这个名字有很多含义，其中有一义便是“杀贼”。这个“杀”，不是说阿罗汉会动手杀世间的“贼”，而是说他经过深刻的修行，已经杀尽内心的“烦恼贼”，获得了解脱的清凉智慧。换言之，在没有彻底擒获这些“烦恼贼”之前，凡夫俗子还会在漫漫轮回路上，与“贼”为伴，不得自在。通常，小乘行人视烦恼为毒蛇猛兽，避之惟恐不及。
那菩萨又是如何面对烦恼的呢？
《解深密经》<地波罗密多品>中观音菩萨和世尊的一段对话却出人意料。
“观自在菩萨复白佛言：世尊!是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相?何失?何德?
佛告观自在菩萨曰：善男子!无染污相。
何以故?
是诸菩萨于初地中定，于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相；于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。
观自在菩萨复白佛言：甚奇世尊!无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德? ”
大意如是：
观音菩萨问佛说：“世尊，这些大菩萨们，在他们地上阶位中所产生的烦恼，是怎样的染污相状？有怎样的过失？又有怎样的功德呢？”
佛告诉观音菩萨说：“善男子，地上菩萨的烦恼并没有染污的相状。为什么呢？因为这些菩萨的修行一旦进入初地，就必定对一切诸法法界都已经了解透彻；菩萨了解烦恼之后，为度众生才特意生起烦恼，并非真的迷惑颠倒；所有才说它没有染污的样子。烦恼，在菩萨身上不会产生苦果，所以也就没有什么过失可言。菩萨生起的烦恼，反而还能帮助有情众生了断苦因，因此，菩萨的烦恼具有无量的功德啊！”
观音菩萨赞叹道：“这实在太奇妙了，世尊！发心求取无上菩提，竟有这么大的功德利益，使得菩萨们生起的烦恼，都还胜过一切有情众生和声闻、独觉等小乘人所修的善根，更何况菩萨其他的无量功德呢！”
观音菩萨和世尊这段对话，见地非凡，无疑是令人惊叹的。依凡夫的生活经验，贪瞋烦恼，足可以惑乱众生，造作杀、盗、淫、妄种种苦因。而菩萨却能了知烦恼，还能用烦恼广度众生。为寻求善知识的善财童子，曾遇见一位国王，正对无量众生杀缚鞭杖，善财看了心中不忍，国王善知识告诉善财说：“这些众生，愚痴迟钝又充满瞋恨凶狠，若不给予鞭杖苦楚，终不受调伏。”善财听了，方才了悟，原来菩萨示现的“烦恼”也可利益众生。凡夫一念瞋心起，火烧功德林，文王却一怒而安天下，菩萨一怒而众生免于灾难。烦恼之于凡圣，何其不同啊！
《普贤行愿品》曾如是赞叹菩萨：
“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”
我执深重的凡夫，以菩提为烦恼，而登“欢喜地”的菩萨令烦恼尽成菩提。纵起千般烦恼，还能自利利他，如泥中莲，挣脱一身烂泥污染，留下香洁在世间。
菩萨如是修，吾等也当如是学，在生死烦恼的浊泥里，做一朵不着的莲。
2020 11 19 子夜写于无为寺水月寮丈室
#周易[超话]#写得真好，从没想过，周易中乾坤即济未济四卦还有如此奥妙。
天罡奇门遁甲于海洋
36分钟前 · 观守山数术文化传播有限公司联合创始人 文化领域创作者
先前两年，翻开易经对于其中的元亨利贞，反复推敲，配合，研读也不得其解，配上孔子的善之长，嘉之汇，义之和，事之贞。更是看得满眼金星，一头雾水。古语有云，真传一句话，假传万卷书。研读圣贤之书，如果坠入云里雾里之时，一定是自己思路错误，因为圣人不虚言一句。之所以不理解，那是因为沧海桑田，时代变迁。物事境非，语意转换。后有缘遇到师父，接触了四正之说，以此再对号入座元亨利贞，顿觉有重大收获。
乾配元，坤配利，中间亨位配既济。此种排位是否正确，下面让事实去论证。
要想找到信服的答案，先从上古神话入题。中国有《盘古开天劈地》、《女娲造人》，国外有圣经记载上帝造亚当，亚当肋骨中生夏娃。提到肋骨，看Ⅹ光片，让我联想到乾卦(三)，亚当肋骨生夏娃，不就是乾卦生坤卦吗？看二卦外象与形状，只能乾生坤，不可能坤卦覆盖住乾。
古语云，"大一生水，水反辅大一以成天(乾卦)，天反辅大一以成地(坤卦)"。由此结论是先有天，后有地，天生地。正合感应篇中只可天向地感应，不可地向天感应。再以《盘古开天劈地》和《女娲造人》去论证。混沌如上帝，首先生盘古。所以中国开篇神话排序应该是先有《盘古开天劈地》后有《女娲造人》。
盘古是男，女娲是女，按此顺序先有男再有女。提到盘古，让我联想到蛋与鸡的问题，先有蛋还是先有鸡？占时不论谁先谁后，先说鸡，能生蛋的鸡一定是母鸡，母鸡为女，所以按上文创世之说，按乾坤二卦之形象顺序，不可能是先有母鸡(女)，再生蛋(男)。
再者说，细看蛋，神话开篇点明盘古从类似蛋中的混元之气生出。也就是可以定论，蛋是乾卦，是男，鸡是坤卦，是女。综合以上定论，先有蛋再有鸡，蛋生鸡。先有男再有女，男生女。先有乾卦后有坤卦，天生地。借用易经一句话，天(乾)地(坤)定位，乾卦生坤卦。乾坤二卦论述到此终结，下面论述亨配既济。
不孝有三，无后为大。乾坤不可用，所论皆空话。孤阳不长，独阴不生。男女婚配，地义天经。一阴一阳，组建家庭。有子降世，既济方生。
何为既济，不敢定论，先看圣人怎么说。鲁迅说，中国文化的根源出自道家。(此处不用道教)。而我们纵观中国帝王史可知，儒家是我们文化的主心骨。风云骤变，帝王更换，孔子子孙，世代衣冠。
孔子后人世代官禄亨通。有人说《老子》文化消极，《孔子》文化封建。师祖有句话好像说，镜中反看镜中人。虽然用在此处词不达意，但说白了就是你消极所以看到了消极，你封建所以看到了建封，你不明白天罡遁，下定论说其迷信，其实是你愚昧的表现。
但是人家马云就从《道德经》中看出了淘宝，中介就从《中庸》中锁定了房地产，师祖的祖坟从古至今，历代都有军队驻守，完整保存到今天。有人会问，这与既济何关？古人礼仪婚配中，男女结合，三媒六聘。没有月下老人，谁结乾坤风云。
化学中，没有催化剂，反应干着急。购物与厂家的沟通淘宝生，买房与卖房的牵线，中介把钱挣。乾坤不既济，人类在哪里。海枯石烂月影移，人间始终黄土地。天地既济才能生万物，男女既济才能生子孙，孩子是俩位爱情的结晶，未来希望的寄托神。纵观以上，天马行空乱述一通，男为一，女为二，子为三。一生二来二生三(子)，三三互生满地玩。故愚公说，我有子，子再生孙，孙再生子，子子孙孙无穷无尽。 https://t.cn/AigLm1sM
天罡奇门遁甲于海洋
36分钟前 · 观守山数术文化传播有限公司联合创始人 文化领域创作者
先前两年，翻开易经对于其中的元亨利贞，反复推敲，配合，研读也不得其解，配上孔子的善之长，嘉之汇，义之和，事之贞。更是看得满眼金星，一头雾水。古语有云，真传一句话，假传万卷书。研读圣贤之书，如果坠入云里雾里之时，一定是自己思路错误，因为圣人不虚言一句。之所以不理解，那是因为沧海桑田，时代变迁。物事境非，语意转换。后有缘遇到师父，接触了四正之说，以此再对号入座元亨利贞，顿觉有重大收获。
乾配元，坤配利，中间亨位配既济。此种排位是否正确，下面让事实去论证。
要想找到信服的答案，先从上古神话入题。中国有《盘古开天劈地》、《女娲造人》，国外有圣经记载上帝造亚当，亚当肋骨中生夏娃。提到肋骨，看Ⅹ光片，让我联想到乾卦(三)，亚当肋骨生夏娃，不就是乾卦生坤卦吗？看二卦外象与形状，只能乾生坤，不可能坤卦覆盖住乾。
古语云，"大一生水，水反辅大一以成天(乾卦)，天反辅大一以成地(坤卦)"。由此结论是先有天，后有地，天生地。正合感应篇中只可天向地感应，不可地向天感应。再以《盘古开天劈地》和《女娲造人》去论证。混沌如上帝，首先生盘古。所以中国开篇神话排序应该是先有《盘古开天劈地》后有《女娲造人》。
盘古是男，女娲是女，按此顺序先有男再有女。提到盘古，让我联想到蛋与鸡的问题，先有蛋还是先有鸡？占时不论谁先谁后，先说鸡，能生蛋的鸡一定是母鸡，母鸡为女，所以按上文创世之说，按乾坤二卦之形象顺序，不可能是先有母鸡(女)，再生蛋(男)。
再者说，细看蛋，神话开篇点明盘古从类似蛋中的混元之气生出。也就是可以定论，蛋是乾卦，是男，鸡是坤卦，是女。综合以上定论，先有蛋再有鸡，蛋生鸡。先有男再有女，男生女。先有乾卦后有坤卦，天生地。借用易经一句话，天(乾)地(坤)定位，乾卦生坤卦。乾坤二卦论述到此终结，下面论述亨配既济。
不孝有三，无后为大。乾坤不可用，所论皆空话。孤阳不长，独阴不生。男女婚配，地义天经。一阴一阳，组建家庭。有子降世，既济方生。
何为既济，不敢定论，先看圣人怎么说。鲁迅说，中国文化的根源出自道家。(此处不用道教)。而我们纵观中国帝王史可知，儒家是我们文化的主心骨。风云骤变，帝王更换，孔子子孙，世代衣冠。
孔子后人世代官禄亨通。有人说《老子》文化消极，《孔子》文化封建。师祖有句话好像说，镜中反看镜中人。虽然用在此处词不达意，但说白了就是你消极所以看到了消极，你封建所以看到了建封，你不明白天罡遁，下定论说其迷信，其实是你愚昧的表现。
但是人家马云就从《道德经》中看出了淘宝，中介就从《中庸》中锁定了房地产，师祖的祖坟从古至今，历代都有军队驻守，完整保存到今天。有人会问，这与既济何关？古人礼仪婚配中，男女结合，三媒六聘。没有月下老人，谁结乾坤风云。
化学中，没有催化剂，反应干着急。购物与厂家的沟通淘宝生，买房与卖房的牵线，中介把钱挣。乾坤不既济，人类在哪里。海枯石烂月影移，人间始终黄土地。天地既济才能生万物，男女既济才能生子孙，孩子是俩位爱情的结晶，未来希望的寄托神。纵观以上，天马行空乱述一通，男为一，女为二，子为三。一生二来二生三(子)，三三互生满地玩。故愚公说，我有子，子再生孙，孙再生子，子子孙孙无穷无尽。 https://t.cn/AigLm1sM
#Today in History#
1910.10.29
英国著名哲学家——阿尔弗雷德·朱勒斯·艾耶尔（Alfred Jules Ayer, 1910.10.29 - 1989.06.27）出生
阿尔弗雷德·艾耶尔是英国哲学家，因1936年出版《语言、真理与逻辑》而闻名于世。此书中他提出了逻辑实证主义的一个主要论点，从而成为了逻辑实证主义在英文世界的代言人。在1946年至1959年，他曾是伦敦大学学院的精神逻辑哲学的教授，同时也是牛津大学的逻辑教授。在1970年，他被封为爵士。
艾耶尔于伦敦出世，年少时曾就读于伊顿公学及牛津大学基督堂学院。1932年，到维也纳大学进修并且开始与维也纳学派接触。1952年，艾耶尔成了英国科学院院士。1963年，被授予美国科学院名誉院士。1976年，更当选丹麦科学文学院外籍院士。1962年，获得布鲁塞尔名誉博士学位。1972年，获得东英吉利名誉博士学位。1978年，得到伦敦大学名誉博士学位。
艾耶尔最著名的，或许是他在《语言、真理与逻辑》中提出的「证实原则」。根据这个原则，一个句子只有在可以被经验验证的条件下才有意义。否则，要么它是「分析的」同意反复；要么，如果既非经验的，也非分析的，则是「形而上学」的，也就是没有意义的。艾耶尔的思想受到维也纳学派和大卫·休姆的很大影响。他的写作风格清晰、活跃且善于辩论。这也使得他的《语言、真理与逻辑》成为了逻辑实证主义者的必读，这本书被认为是二十世纪分析哲学的经典文本，它极大帮助了逻辑实证主义（起源于奥地利）在英语世界的传播。
艾耶尔继承了约翰·洛克、大卫·休谟以及与他同时代的伯特兰·罗素的英国经验主义传统。艾耶尔一生一直终于自己的观点：他始终拒斥先验知识的可能性，所以他视哲学的方法为对关键概念——诸如「因果律」「真理」「知识」「自由」等的分析。
1972 - 1973年，艾耶尔在圣安德鲁斯大学讲授，随后出版了《哲学的中心问题》。他相信逻辑实证主义的观点：大部分传统的所谓「哲学」，包括所有的形而上学、神学和美学，都不能被判断为真或假，故关于它们的讨论都是无意义的。这使得他在许多哲学系受到冷落甚至攻击。
在《人的概念和其他论文》（1963年）一书中，艾耶尔提出了对于维特根施坦「私人语言」理论的若干批评。
牛津大学哲学家约翰·奥斯丁在其《感觉与可被感知之物》一书中批评了艾耶尔在《经验主义知识的基础》一书中提出的「感觉材料」理论。艾耶尔以《奥斯丁驳倒感觉材料理论了吗？》回复了奥斯丁的批评。
他撰写了两部关于罗素的作品：《罗素与摩尔：分析哲学之传统》（1971年），《罗素》（1972年）。他还写了休姆哲学入门文献。
图片：艾耶尔肖像照
© The Public Domain
#United Kingdom#
#Philosophy#
1910.10.29
英国著名哲学家——阿尔弗雷德·朱勒斯·艾耶尔（Alfred Jules Ayer, 1910.10.29 - 1989.06.27）出生
阿尔弗雷德·艾耶尔是英国哲学家，因1936年出版《语言、真理与逻辑》而闻名于世。此书中他提出了逻辑实证主义的一个主要论点，从而成为了逻辑实证主义在英文世界的代言人。在1946年至1959年，他曾是伦敦大学学院的精神逻辑哲学的教授，同时也是牛津大学的逻辑教授。在1970年，他被封为爵士。
艾耶尔于伦敦出世，年少时曾就读于伊顿公学及牛津大学基督堂学院。1932年，到维也纳大学进修并且开始与维也纳学派接触。1952年，艾耶尔成了英国科学院院士。1963年，被授予美国科学院名誉院士。1976年，更当选丹麦科学文学院外籍院士。1962年，获得布鲁塞尔名誉博士学位。1972年，获得东英吉利名誉博士学位。1978年，得到伦敦大学名誉博士学位。
艾耶尔最著名的，或许是他在《语言、真理与逻辑》中提出的「证实原则」。根据这个原则，一个句子只有在可以被经验验证的条件下才有意义。否则，要么它是「分析的」同意反复；要么，如果既非经验的，也非分析的，则是「形而上学」的，也就是没有意义的。艾耶尔的思想受到维也纳学派和大卫·休姆的很大影响。他的写作风格清晰、活跃且善于辩论。这也使得他的《语言、真理与逻辑》成为了逻辑实证主义者的必读，这本书被认为是二十世纪分析哲学的经典文本，它极大帮助了逻辑实证主义（起源于奥地利）在英语世界的传播。
艾耶尔继承了约翰·洛克、大卫·休谟以及与他同时代的伯特兰·罗素的英国经验主义传统。艾耶尔一生一直终于自己的观点：他始终拒斥先验知识的可能性，所以他视哲学的方法为对关键概念——诸如「因果律」「真理」「知识」「自由」等的分析。
1972 - 1973年，艾耶尔在圣安德鲁斯大学讲授，随后出版了《哲学的中心问题》。他相信逻辑实证主义的观点：大部分传统的所谓「哲学」，包括所有的形而上学、神学和美学，都不能被判断为真或假，故关于它们的讨论都是无意义的。这使得他在许多哲学系受到冷落甚至攻击。
在《人的概念和其他论文》（1963年）一书中，艾耶尔提出了对于维特根施坦「私人语言」理论的若干批评。
牛津大学哲学家约翰·奥斯丁在其《感觉与可被感知之物》一书中批评了艾耶尔在《经验主义知识的基础》一书中提出的「感觉材料」理论。艾耶尔以《奥斯丁驳倒感觉材料理论了吗？》回复了奥斯丁的批评。
他撰写了两部关于罗素的作品：《罗素与摩尔：分析哲学之传统》（1971年），《罗素》（1972年）。他还写了休姆哲学入门文献。
图片：艾耶尔肖像照
© The Public Domain
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