拼此一生，誓愿往生

（敬录《径中径又径》卷三 立愿法）　　　　　
　　决定门
　　
信而无愿，信即虚浮，即有愿矣，或以此生已晚，功效难期，惟求来世为人，出家修行。此意非不善，殊不思今世所造之业，能必来世为人乎？（人身难得，地狱易入）即使能必为人，仍知佛法乎？（佛法难闻，良师难遇！）一蹉百蹉，悔之无及！必须拼此一生，咬定牙根，非往极乐国土不可！非此生即往不可！如此发愿，方可谓之决定（方可谓之有净土）。愿既坚决，功自精进。有志竟成，岂虚语哉！

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。——蕅益大师《净土集》

#史图馆历史问答#2023.06.04
1.他是某王朝中期官员，以文采闻名。
2.他文学水平很高，在当时与其他名人并称，有一个五字称呼。
3.他的父亲、兄弟都曾在朝为官。其父名气也很大，但还是被当时人认为在一些能力上不如他。
4.他曾经被贬官至南方边远地区当官，与当地少数民族有过往来。
5.他在地方任上多有善政，受到人民感念，在当地的知名地点做了一件事纪念他，这个地方到现在也是著名的旅游景点。
请问，他是谁？
【投稿作者】野生路人
【本题难度】普通
【上期答案】王令
【上期易混】韩愈
【上期解析】
1.北宋中朝，祖籍元城（河北大名）。五岁成为孤儿，随其叔祖王乙移居广陵。其姊寡居，贫无以自存，乃聚徒天长。
2.生太平世，读书学古，自少壮期切切以自奋进，裨补当世之万一。
指王安石。是时，丞相荆国公赴召，道由淮南，先生赋《南山之田》诗，往见之。公得先生，大喜，期其材可与共功业于天下，因妻以夫人之女弟焉。
至和元年，江淮大闹蝗灾，到处饿殍遍野，满目凄凉。王令见其景，愤作《梦蝗》诗。
3.王令曾在山阳、天长当塾师，后相继在高邮、江阴、润州聚徒教授。（而韩愈只在阳山当过县令，没到过山阳。）
皇祐四年，作《送穷文》，与《师说》、《南山之田赠王介甫》俱见于《广陵集》。
4.才思奇轶，所为诗磅礴奥衍，大率以韩愈为宗，而出入于卢仝、李贺、孟郊之间，虽得年不永，未能锻炼以老其材，或不免纵横太过，而视倨促剽窃者流，则固倜倜乎远矣。
#历史[超话]##史图馆[超话]#

佛法大无不包，细无不举。凡欲学者，当事实行。否则如读药方而不服药，欲求病愈，何可得乎。

是故念佛之人，必须要敦笃伦常，尽己职分，闲邪存诚，克己复礼，知因识果，希圣希贤，诸恶莫作，众善奉行。又须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，决定求生极乐世界。以此自行，复以化他。俾内而家庭，外而世人，同沾佛化，同生净土。庶可不孤佛化，不负己灵。

若其泛泛悠悠，研究种种法门，亦复依之修持。则其作大通家，并来生得人天福报，当可有分。而欲了生脱死，超凡入圣，恐难梦著。

何以故，以一切法门，均须断惑证真，方可了生脱死。非如净土法门，仗佛慈力，可以带业往生也。佛力自力，奚啻天渊悬殊。了此则不敢仗自力以弃佛力，以延了生死之期于未来若干数劫也。

刘达玄居士，以大劫弥漫，太平无期，遂息心研究佛典。方知佛法为一切诸法之本。果能依佛所说而行，上之则断惑证真，以复本性。下之则改恶迁善，而为贤人。贤人以身率物，则内而家庭，外而世人，均可相观而善。其移风易俗，固在于不知不觉中。

孟子谓穷则独善其身，若能如上所说，虽穷亦何难兼善其乡邑乎哉。于是用通俗文，作普劝学佛谭数十篇。以期智愚共晓，人各修持。则天下太平，人民安乐，庶几可以亲见矣。

范古农居士已发其蕴。不慧但将学佛之实行，及了生死之捷径言之。使人人同于此生了生脱死。较比仗自力修其余一切法，其难易不亦日劫相倍乎。（民国庚午孟秋）

～印光大师普劝学佛谭序