浣溪沙•如今只道是平常

一。
 
风卷飞花落旧墙，红笺凝墨笔生凉。幽思两处夜微茫。
著意平生能静好，恣情天地尽疏狂。如今只道是平常。

二。
 
万点飞花霜雪天，谁将寒意入诗篇。愁云无数锁江南。
莫管书灯明与灭，从来风景旧曾谙。窗前梅影正嫣然。

浣溪沙·窗飞花（M）

窗外飞花万万千，寒风冷透旧诗篇。谁听呜咽十三弦。
一盏书灯明与灭，无情天地不垂怜。泼茶人去已经年。

流光飞逝，已然又一年初夏时节。。日日忙于琐事之中，就快要渐被流光浮尘湮埋。闲时，翻看旧文字，辗转于中，依然会被感动。彼日彼时，字里行间的情与暖，依然会让唇畔绽一朵微笑的花儿。。流光虽无挽，却有墨痕可循过往。如此，真好。久不写字，指间倍感生疏。辞藻亦有生涩之感。只是，落笔之时，虽有迟疑，亦是用心酌意。小词两阙，皆是有感而出。韵虽不同，却同样深意于中。纵他笑我某句有“严重抄袭”之嫌，却也于心无愧。嘻嘻。“只道是平常”，纳兰性德此句堪称绝句经典。而于我其实意却有别。酌墨知素，“回首瞻望，那来时的路，迷蒙着烟雨，伴着阴霾，带着阳光，在我们的心头拨弄着烟火，弹奏着我们独一无二的百味人生”。。一如自我。风雨来路，经历之后的懂得。。一切不过是平常。。[心][微风]

PS：世间事，似真有轮回。过去的一个春天，心绪时有纠杂。因了一个未曾预料的事情，遇到了非正常的人的打扰，经历了好几个人生中的“第一次。”也让自己又成长了一些。虽然情绪还是不够稳定，好在并未影响任何。所有的情绪倾述，也只会给特定的人。拨开迷雾，原来真的是个可怜可恨又可悲而不自知之人。。所以，不再去计较那些。就当看戏吧。因为，真实永远都是在阳光之下的。也只有阳光才会带给人向上的精神和暖意。人，生活中要真实，自然，不拒柴米油盐的琐碎，依然拥诗意和远方在心，才会充实和完美。而今，看山是山，看水是水。一切，不过是平常。而心中珍惜的依旧是那份挚纯，保有最多的良善与温柔，执花而行，自是会花香满怀。。。

善恶有报 ，六道轮回真实不虚

世人不懂福报的重要，有一些更是为钱财不择手段，做尽坏事，虽不知言行举止所造的善恶都会记录在功德簿上，造恶人，杀生的，提前把自己的福报耗完，等着他的下场可怜又可悲的三恶道（畜牲道，恶鬼道，地狱道），一毛不拔是普遍世人的心理，没有种下福田，享完上辈子积的福报，都得还债，所吃所杀所伤害别人的一一用自体变那样还，一直都在讲人身真的很难得，没有为己种下福田，也就没有将来18年后一条好汉的歌仔唱，有限的人生为已积福吧！说的很不好听，真实不虚。

唯一能改变命运的，种下大福田，能为己增福增寿，诸恶莫作，众善奉行，广行布施，戒杀放生，修行正法，解脱成就，永脱轮回，永享幸福，所有的好运都是福报的凝聚，唯一能改变命运的所造下的福报善业大于恶业，福报太重要了。修行正法更重要，能解脱轮回之苦，到佛国永享幸福，极乐世界真实不虚。

佛陀一一羌佛降世，慈悲众生不收供养，带来了生脱死，生死自由，之大法，只要虔诚，真诚的修行正法，百年归老到佛国无量寿命，思衣得衣，思房有房，没有劳作，永享幸福，

谨记，种下的福报才是你自己，给得再多子孙，跟你没有任何的关系，唯一有关系的就是用你的钱去为你放生，行善积德，做善业功德，反之做恶业，比喻杀生行业，损害众生事业，只会为增加可怕黑业，因果报应是宇宙的规律，善恶定有报，并不是你不相信就能远离，时间一到，通通都报。
万般带不走，唯有业随身，也就是只有善恶业生生世世跟随，决定了将来富贵贫穷，灾难病痛或者堕三恶道。

所造的善恶会分毫不差的回到身上，造恶人必堕三恶道，远离一切恶，有限的人生，请为自己造善福，别对自己一毛不拔，有福才有一切，没有福报就得跟这个世界拜拜，沒积福或造恶者，由罪业轻重，堕落三恶道，下场更是可怜可悲，说的不好听，真实不虚，修行正法解脱成就，脱离六道轮回之苦永享幸福。

人的出生是因果，人的死亡也是因果；生命的长短是因果，生活的贫富也是因果。因果无处不有，没有一个众生能够幸免于因果，众生因无始无明的因，造作各种善恶业力的果，由这业力的果，而决定轮回那一道？该受生什么地方？受什么样的痛苦？受什么样的罪和什么样的折磨？然后又由无明的因，继续结业力的果，就这样永无止境的随因果业力流转于三界六道之中，不得解脱。能拯救一切众生，改变这种轮回之苦的，只有一个办法，那就是学佛修行『略 说 因 果 业 报』https://t.cn/A6aAcXId

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存在于时间“之中”从本体论上来说就是一种非存在、非实在性。正是在这一层意思上，我们可以理解印度唯心主义哲学的表达，其中最典型的要数吠檀多，它主张世界是虚幻的，世界缺少实在性：世界没有实在性是因为世界的存在时间是有限的，因为从永恒回归的角度来说，这种有限的存在时间就是一种非持续的时间。比如，这张桌子是非实在的，并不是说从字面意思上说它真的不存在，而是因为从我们所说的这层意思上，它的存在将会是一种幻象；因为，它的存在眼下虽不是幻象，即此时此刻，它是存在的；可它是虚幻的，原因在于一万年或者是几万年之后，这张桌子将不再存在。有历史记载的世界、几百几千代人不畏辛劳建立起来的社会和文明，这所有的一切都是虚幻的，因为就宇宙节奏而言，有历史记载的世界只存在于一瞬间。吠檀多派哲人、佛教徒、瑜伽修行者、苦行僧等，他们从无穷时间和永恒回归的结论中得到启示之后，纷纷放弃了现世的世界转而寻求绝对实在；因为他们只有认识到绝对才能摆脱幻象，撕开摩耶（即“自我的幻象”）的神秘面纱。

然而，放弃现世世界并不是印度人发现时间周期性无限轮回的特征之后产生的唯一结果。如今我们更加确定，印度并不只是单纯地否定世界和彻底地排斥世界。印度的精神信仰始终是从坚信宇宙固有的非实在性出发，规划出一条并不非要靠苦行和放弃世界而获得的出路。比如说，克里希那在《薄Jia梵歌》中训导的道路：“phalatrsnavairagya”，即“放弃由行动获得的果实”，放弃由行动带来的好处但并不放弃行动本身。
—— 米尔恰·伊利亚德《形象与象征》