古錢百珍賞翫
9《市中小曲·十》
先秦神秘實首布
制式：先秦空首布《市南少（小）曲》據目前發現，也僅見數枚，然枚枚彌足珍貴，其歷史價值及經濟帶動，都無法估量。而上枚，則不僅為更難得的《市中小曲》，且還是更加神秘的實首布 ！即布首的方型銅箇內，不是空心無銅，而其內部全是實體的青銅 ！這顯然是從空首布，再過度到實首布，然後，才又過度到以後才大量鑄造的戰國小型布幣…
有人稱，這種神秘的實首布，應當與《三孔布》－樣齊名。三孔布，亦有五十枚上下了。而實首布～更何況是《市中小曲》者，到目前所現，此枚，為創見的首次面世之品…
書法：空首布的《市南少曲》，有見。《市東少曲》，愚某似乎也在哪裏查到過一枚。這種幣，無論是空首還是實首，其文字的書法風格，卻都是以簡約為之最美。從市東，到市中，再到市南，甚至是市西（應有未見），無論是哪一枚，其漢字的書寫，然都是非常的崇簡：古市字，若大篆其文，是非常的繁瑣，而此處似乎只寫一大半；中，也被省略，去掉了上口中的一橫 ！；少，更是幹脆寫作小；曲，更甚，只寫出了三筆：（北的－半[哈哈]！）…如有不知者，可有《漢典》一備查 驗…一般其書法的字源出處等，且大都會得以論證… https://t.cn/EAfGzSt
9《市中小曲·十》
先秦神秘實首布
制式：先秦空首布《市南少（小）曲》據目前發現，也僅見數枚，然枚枚彌足珍貴，其歷史價值及經濟帶動，都無法估量。而上枚，則不僅為更難得的《市中小曲》，且還是更加神秘的實首布 ！即布首的方型銅箇內，不是空心無銅，而其內部全是實體的青銅 ！這顯然是從空首布，再過度到實首布，然後，才又過度到以後才大量鑄造的戰國小型布幣…
有人稱，這種神秘的實首布，應當與《三孔布》－樣齊名。三孔布，亦有五十枚上下了。而實首布～更何況是《市中小曲》者，到目前所現，此枚，為創見的首次面世之品…
書法：空首布的《市南少曲》，有見。《市東少曲》，愚某似乎也在哪裏查到過一枚。這種幣，無論是空首還是實首，其文字的書法風格，卻都是以簡約為之最美。從市東，到市中，再到市南，甚至是市西（應有未見），無論是哪一枚，其漢字的書寫，然都是非常的崇簡：古市字，若大篆其文，是非常的繁瑣，而此處似乎只寫一大半；中，也被省略，去掉了上口中的一橫 ！；少，更是幹脆寫作小；曲，更甚，只寫出了三筆：（北的－半[哈哈]！）…如有不知者，可有《漢典》一備查 驗…一般其書法的字源出處等，且大都會得以論證… https://t.cn/EAfGzSt
“妇好”铭文可以准确解读为帝喾次妃
这条铭文补证“公妃”身份！
一、铭文现况
对该铭文，目前学界有以下两种解析：
① 释为：妊冉入石
② 释为：孤竹入石
学者把铭文拆解成四个字，最上面的译“妊”或“孤”；
第二个字译为“冉”或“竹”，理由是：
认为它是“冉”的学者，觉得该铭文与《说文·冄部》的象形字相似，故释“冄（冉）”切合实际，是科学的解释。
认为它是“竹”的学者，觉得该铭文是《说文·竹部》象形字的原体，是原始的象形字。而《说文》里的象形字，之所以把顶部相连部分断开，只是为了书写方便。
第三、四个字分别释“入”和“石”。
最终，学界给出的解释是：刻有铭文的这块玉石，是殷商诸侯“妊冉”部落或“孤竹”部落，上贡给殷王的上好礼物，后因某种原因该玉石又被安排入墓中作为墓主的陪葬物。
这样的论断其实是非常错误。就像盲人摸象、管中窥豹，是以点概面，只知其一不知其二。须知中华文明中的很多事物，都是被赋予了起源和内涵的，所以它们被世代传承，绵延不绝。在中华文明的起源、发展、传承、传播中，玉石起着相当重要的作用。故在玉石的理解上，若单以石论石，则心若固石…无法明辨玉石，也就无法挖掘出文明真相。
二、解“玉”解“铭”
（一）玉石解析
五号墓中，出土的这块刻有铭文的玉器，实际上是该墓的核心圣物。它形制特殊，所铭刻的文字也与以往的甲骨卜辞有很多不同之处，它的发现和铭文的破解，能使我们有机会找到玉的起源和玉文明的起源。
在古代的世界观里，人生时命为大，死后灵魂为大。生时，灵魂与肉身合为一体；死后，灵魂与躯体分离，骨肉消失。
古人认为，人有三魂，在人死之后，三魂离开躯壳，各归其处：
一魂升天（归天成神），即该魂脱离人，升天变成神，从此享受神仙生活。
一魂认祖（归宗认祖），即与先故的众宗祖于灵台相聚，表示死后还是能与亲人团聚，不会孤苦。（这与生命的独“来”独“往”有关，所以人不管是生时还是死后，都不希望孤单）
一魂入墓（归地入土），即此魂伴随尸骨入土（墓）为安。尸骨为实体，所以可以装入棺椁；魂被认为是具有灵气的虚体，所以要用特殊的载体来安置。而玉石具有细腻、温润、坚韧、永恒的特性，所以用它来承载灵魂，非常符合人类对于美好和永恒的追求。逝者已入土为安，其灵魂（保存在玉石里）永不消失，子孙后代永享庇护……这不是很美好吗？
五号墓出土的这块刻铭的玉石，就是一块载魂之玉。它是墓主死亡、灵魂脱离肉身后所依附的载体，它承载和保护墓主的灵魂，使其永不消失。魂永在，名永在，人便得以永续。
从墓主死亡到五号宗庙修建，间隔时间跨越近千年。五号宗庙是庙主的重屋，在此之前，庙主也曾有过多少次复葬，这不得而知；庙中陪同的物品在重屋中有无增减，这也不得而知；但可以肯定的是，这块铭刻着这样铭文的玉器，一定是庙主最初下葬时的陪葬物品。它在墓中起承载并保护墓主灵魂不受侵害的作用，玉中保存着墓主的英灵，所以子孙后代无论进行多少次复葬，也会重点保护这块护灵之玉，以使她的灵魂永不丢失。
（二）铭文解析
对于玉器上的铭文，如果将它局限在殷商时期的文字格局里去解，是完全不可能得出正确的解释。
（1）如图所示，第一个铭文其实是由两个具有独立含义的字组成，两者各有其意。
第1字（红色部分）释“妃”，在此指辛妃·简狄。（之前的篇章已作解释，此处不再赘述）
第2字（绿色部分）释“公”，在此指辛帝·喾。
该字与“公”音同形异，而义互通假。“公”即“宗谱中对已故男性死者的尊称”或者“对男性祖辈和宗族年老之人的称谓。”
1、2两字合体，有“公”与“其配偶”合在一起之意，释“公妃”（在五号墓中指辛帝喾与其妃简狄）
帝妃见录：
黄帝四妃——《史记·五帝本纪》：黄帝四妃，象后妃四星。
帝喾四妃——《大载礼·帝子》：帝喾卜其四妃子，而皆有天下。
元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷；
次妃有娀氏女，曰简狄，生卨（音契）；
次妃陈锋氏女，曰庆都，生放勋；
次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚。
这样的解释才与历史文献相符。
（2）第3个字（黄色部分）
释冬。冬季到来，万物凋落，枝叶枯败，呈下垂掉落之貌，一经冬雪覆盖，便藏于地下。
冬的本义是“终”，即四时尽也，一年结束。人终，即生命的完结。
这是殷商之前的文字，与后来出现在殷商甲骨卜辞、金文、《说文解字》的“冬”存在共貌。
（3）第4、5字确实是释为“入”、“石”。
综上，出土玉器上的铭文合释：公妃终入石；释意：公妃死后灵魂入（玉）石传种
辛妃简狄的身上承载殷人的起源故事，简狄是殷商人都崇拜的始祖母！
这条铭文补证“公妃”身份！
一、铭文现况
对该铭文，目前学界有以下两种解析：
① 释为：妊冉入石
② 释为：孤竹入石
学者把铭文拆解成四个字，最上面的译“妊”或“孤”；
第二个字译为“冉”或“竹”，理由是：
认为它是“冉”的学者，觉得该铭文与《说文·冄部》的象形字相似，故释“冄（冉）”切合实际，是科学的解释。
认为它是“竹”的学者，觉得该铭文是《说文·竹部》象形字的原体，是原始的象形字。而《说文》里的象形字，之所以把顶部相连部分断开，只是为了书写方便。
第三、四个字分别释“入”和“石”。
最终，学界给出的解释是：刻有铭文的这块玉石，是殷商诸侯“妊冉”部落或“孤竹”部落，上贡给殷王的上好礼物，后因某种原因该玉石又被安排入墓中作为墓主的陪葬物。
这样的论断其实是非常错误。就像盲人摸象、管中窥豹，是以点概面，只知其一不知其二。须知中华文明中的很多事物，都是被赋予了起源和内涵的，所以它们被世代传承，绵延不绝。在中华文明的起源、发展、传承、传播中，玉石起着相当重要的作用。故在玉石的理解上，若单以石论石，则心若固石…无法明辨玉石，也就无法挖掘出文明真相。
二、解“玉”解“铭”
（一）玉石解析
五号墓中，出土的这块刻有铭文的玉器，实际上是该墓的核心圣物。它形制特殊，所铭刻的文字也与以往的甲骨卜辞有很多不同之处，它的发现和铭文的破解，能使我们有机会找到玉的起源和玉文明的起源。
在古代的世界观里，人生时命为大，死后灵魂为大。生时，灵魂与肉身合为一体；死后，灵魂与躯体分离，骨肉消失。
古人认为，人有三魂，在人死之后，三魂离开躯壳，各归其处：
一魂升天（归天成神），即该魂脱离人，升天变成神，从此享受神仙生活。
一魂认祖（归宗认祖），即与先故的众宗祖于灵台相聚，表示死后还是能与亲人团聚，不会孤苦。（这与生命的独“来”独“往”有关，所以人不管是生时还是死后，都不希望孤单）
一魂入墓（归地入土），即此魂伴随尸骨入土（墓）为安。尸骨为实体，所以可以装入棺椁；魂被认为是具有灵气的虚体，所以要用特殊的载体来安置。而玉石具有细腻、温润、坚韧、永恒的特性，所以用它来承载灵魂，非常符合人类对于美好和永恒的追求。逝者已入土为安，其灵魂（保存在玉石里）永不消失，子孙后代永享庇护……这不是很美好吗？
五号墓出土的这块刻铭的玉石，就是一块载魂之玉。它是墓主死亡、灵魂脱离肉身后所依附的载体，它承载和保护墓主的灵魂，使其永不消失。魂永在，名永在，人便得以永续。
从墓主死亡到五号宗庙修建，间隔时间跨越近千年。五号宗庙是庙主的重屋，在此之前，庙主也曾有过多少次复葬，这不得而知；庙中陪同的物品在重屋中有无增减，这也不得而知；但可以肯定的是，这块铭刻着这样铭文的玉器，一定是庙主最初下葬时的陪葬物品。它在墓中起承载并保护墓主灵魂不受侵害的作用，玉中保存着墓主的英灵，所以子孙后代无论进行多少次复葬，也会重点保护这块护灵之玉，以使她的灵魂永不丢失。
（二）铭文解析
对于玉器上的铭文，如果将它局限在殷商时期的文字格局里去解，是完全不可能得出正确的解释。
（1）如图所示，第一个铭文其实是由两个具有独立含义的字组成，两者各有其意。
第1字（红色部分）释“妃”，在此指辛妃·简狄。（之前的篇章已作解释，此处不再赘述）
第2字（绿色部分）释“公”，在此指辛帝·喾。
该字与“公”音同形异，而义互通假。“公”即“宗谱中对已故男性死者的尊称”或者“对男性祖辈和宗族年老之人的称谓。”
1、2两字合体，有“公”与“其配偶”合在一起之意，释“公妃”（在五号墓中指辛帝喾与其妃简狄）
帝妃见录：
黄帝四妃——《史记·五帝本纪》：黄帝四妃，象后妃四星。
帝喾四妃——《大载礼·帝子》：帝喾卜其四妃子，而皆有天下。
元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷；
次妃有娀氏女，曰简狄，生卨（音契）；
次妃陈锋氏女，曰庆都，生放勋；
次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚。
这样的解释才与历史文献相符。
（2）第3个字（黄色部分）
释冬。冬季到来，万物凋落，枝叶枯败，呈下垂掉落之貌，一经冬雪覆盖，便藏于地下。
冬的本义是“终”，即四时尽也，一年结束。人终，即生命的完结。
这是殷商之前的文字，与后来出现在殷商甲骨卜辞、金文、《说文解字》的“冬”存在共貌。
（3）第4、5字确实是释为“入”、“石”。
综上，出土玉器上的铭文合释：公妃终入石；释意：公妃死后灵魂入（玉）石传种
辛妃简狄的身上承载殷人的起源故事，简狄是殷商人都崇拜的始祖母！
《设计与生活》
上一篇说到琴室的特点主要有二：其一是“对称性”，求其“正”。通透、畅达。即使空间或其他因素，导致无法完全均分，也可以在风格和陈设上趋向于一致，达到视觉上的平衡与协调。这是风格上的“对称性”（比如琴室侧面那张书桌的位置）。还可以彻底打破风格上的持平，选择空间上的“平均”切分（比如客厅中梨花树的位置，平衡了客厅的左右空间比例的失衡）。而帘子多用“非二即四”偶数式，属于视觉效果上的趋向“对称”（竹帘相对纱帘更稳重“硬朗”。放在侧面充当“墙体”）。“对称”可使人存浩然正气，光明磊落、通达与豁达。
其二是宋词中的“帘幕重重（无重数）”效果。取其层次与“通幽”之“隐”的效果。在中国文化中，君子尚“守”“藏”，胸中有丘壑。帘幕所形成的“重重叠叠”与“对称性”的中正通达并不矛盾。可理解为“文与质兼具”。过于袒露则草莽，过于曲折则晦暗。用风水学讲其理亦通。
当然还有设计中的第三个重点：移步换景（此处不表）。不过今天要着重说第四个点：人景合一。即不管人所处的位置在哪里，都可以与环境融合成景。人是景的一部分，是空间的灵魂与填充。这不仅仅是因为人是灵动和活力的存在，还在于人之气可以浮荡在有无之间，形成弥漫与场。
我常说，花费精力打造居所是值得且必要的，起初是人养（创造）环境，后面就是环境养人了。畅达舒心的环境，可以使人放松，活在某种自己喜欢的状态。长久之后，人景合一，气息贯通，形成自己独特且滋养的“场能”。即使最终人去楼空，气依然存在，是谓“养”。
插一句题外话：逛园林的时候我也喜欢穿和风景协调的服饰，以达到和景色融合，不突兀的效果（互不相刑），也是对景色的尊重和体面。这种感觉，嗯，大概是：我在看景，我亦是景的一部分。
至于设计造价，可以根据自身情况，简与贵并存，只是风格尔。陋室与华屋，都值得认真对待。伎仙呓语2023.5.16
上一篇说到琴室的特点主要有二：其一是“对称性”，求其“正”。通透、畅达。即使空间或其他因素，导致无法完全均分，也可以在风格和陈设上趋向于一致，达到视觉上的平衡与协调。这是风格上的“对称性”（比如琴室侧面那张书桌的位置）。还可以彻底打破风格上的持平，选择空间上的“平均”切分（比如客厅中梨花树的位置，平衡了客厅的左右空间比例的失衡）。而帘子多用“非二即四”偶数式，属于视觉效果上的趋向“对称”（竹帘相对纱帘更稳重“硬朗”。放在侧面充当“墙体”）。“对称”可使人存浩然正气，光明磊落、通达与豁达。
其二是宋词中的“帘幕重重（无重数）”效果。取其层次与“通幽”之“隐”的效果。在中国文化中，君子尚“守”“藏”，胸中有丘壑。帘幕所形成的“重重叠叠”与“对称性”的中正通达并不矛盾。可理解为“文与质兼具”。过于袒露则草莽，过于曲折则晦暗。用风水学讲其理亦通。
当然还有设计中的第三个重点：移步换景（此处不表）。不过今天要着重说第四个点：人景合一。即不管人所处的位置在哪里，都可以与环境融合成景。人是景的一部分，是空间的灵魂与填充。这不仅仅是因为人是灵动和活力的存在，还在于人之气可以浮荡在有无之间，形成弥漫与场。
我常说，花费精力打造居所是值得且必要的，起初是人养（创造）环境，后面就是环境养人了。畅达舒心的环境，可以使人放松，活在某种自己喜欢的状态。长久之后，人景合一，气息贯通，形成自己独特且滋养的“场能”。即使最终人去楼空，气依然存在，是谓“养”。
插一句题外话：逛园林的时候我也喜欢穿和风景协调的服饰，以达到和景色融合，不突兀的效果（互不相刑），也是对景色的尊重和体面。这种感觉，嗯，大概是：我在看景，我亦是景的一部分。
至于设计造价，可以根据自身情况，简与贵并存，只是风格尔。陋室与华屋，都值得认真对待。伎仙呓语2023.5.16
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