【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》三学49）：言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累......若或事务多端......
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三、示修持方法
甲、示念佛方法
◎既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
有行无信愿，不能往生；
有信愿无行，亦不能往生；
信愿行三，具足无缺，决定往生。
得生与否，全由信愿之有无；
品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。
如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。
又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝
向佛礼拜毕，
先念阿弥陀经一遍，
往生咒三遍毕，
即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。
念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，
随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。(须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。)若不便绕，或跪或坐或立皆可。
念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，
然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。
净土文毕，念三归依，礼拜而退。
此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，
或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。
或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。
但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝
盥漱毕，
有佛
则礼佛三拜，
正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，
即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，
念毕礼佛三拜而退。
若无佛，
即向西问讯，照上念法而念。
此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。（正）与陈锡周书
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1）往生咒（各处注音有所不同，此处仅供参考，外语与古音会有变化，似不必执着）
ná mó ā mí duō pó yè
南 无 阿 弥 多 婆 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他 伽 多 夜
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
ā mí lì dū pó pí
阿 弥 唎 都 婆 毗
ā mí lì duō
阿 弥 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
ā mí lì duō
阿 弥 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 兰 帝
ā mí lì duō
阿 弥 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 兰 多
qié mí ní
伽 弥 腻
qié qié nuó
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 诃
2）赞佛偈
阿弥陀佛身金色
相好光明无等伦
白毫宛转五须弥
绀目澄清四大海
白毫宛转五须弥
绀目澄清四大海
光中化佛无数亿
3）净土文
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国。
花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
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三、示修持方法
甲、示念佛方法
◎既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
有行无信愿，不能往生；
有信愿无行，亦不能往生；
信愿行三，具足无缺，决定往生。
得生与否，全由信愿之有无；
品位高下，全由持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。
如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。
又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝
向佛礼拜毕，
先念阿弥陀经一遍，
往生咒三遍毕，
即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。
念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，
随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。(须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。)若不便绕，或跪或坐或立皆可。
念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，
然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。
净土文毕，念三归依，礼拜而退。
此为朝时功课，暮亦如之。
若欲多多礼拜者，
或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。
或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。
但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝
盥漱毕，
有佛
则礼佛三拜，
正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，
即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，
念毕礼佛三拜而退。
若无佛，
即向西问讯，照上念法而念。
此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。（正）与陈锡周书
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1）往生咒（各处注音有所不同，此处仅供参考，外语与古音会有变化，似不必执着）
ná mó ā mí duō pó yè
南 无 阿 弥 多 婆 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他 伽 多 夜
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
ā mí lì dū pó pí
阿 弥 唎 都 婆 毗
ā mí lì duō
阿 弥 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
ā mí lì duō
阿 弥 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 兰 帝
ā mí lì duō
阿 弥 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 兰 多
qié mí ní
伽 弥 腻
qié qié nuó
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 诃
2）赞佛偈
阿弥陀佛身金色
相好光明无等伦
白毫宛转五须弥
绀目澄清四大海
白毫宛转五须弥
绀目澄清四大海
光中化佛无数亿
3）净土文
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国。
花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
放荡不羁名士风
——新昌隐士吕不用
吕不用 （1333—1394），初名必用，字则行，三都 （今属新昌县）人。元至正十三年 （1353） 应乡试，以思致敏捷负才名。及长，幡然悔悟，曰：“吾家世宋臣，仕元非义也。”遂更名不用，字则耕，率诸弟躬耕县西石鼓山下，以奉双亲。后黄溍讲学金华，裹粮从学，自此博涉经史，为诗文翩翩有逸气。与叔吕升，天台陈川、徐一夔，金华宋濂，青田刘基酬唱应和。时刘基尚未显达，狂放不羁，俗呼为“刘狂”，不用与之过往甚密，为人侧目，或嗤之曰：“此子业萎矣，何从刘狂游耶？”后刘位极人臣，屡荐于朝廷，不用以聋疾固辞。明洪武初，应经明行修，授本县训导。时战乱方休，典籍散佚，仕子学业荒
疏，不用率诸生整理儒家经典，亲为疏解，一时文风振起，翕然向化。后以耳疾辞官，屡征不就。自号石鼓山聋，所著有 《得月稿》（入 《四库全书别集类存目》）、《牧坡稿》《力田稿》，今均佚。萧山毛奇龄
《西河集》 有 《吕训导传》，臧励和编著 《中国人名大辞典》 等误称吕不用为上虞人。
吕不用 《得月稿》 七卷，北京图书馆据馆藏清抄本影印出版，前有明洪武九年丙辰绍兴府新昌县主簿庐陵曾衍序云：“余簿宦剡之山
水，邑之东石鼓山人吕则耕氏，暇日以其诗来见，录其歌行、长短律、绝句若干首成帙，阅之，老迈放旷，有傲世不羁之怀，洞视见前古，而炎凉世态蔑如也。论气象则山林草野之秀杰者。惜其有聋疾，功名事虽未见于当时，然伟而妙者寄于诗。则耕力行所学，轶后踵前，将益火治其文。讽咏之余，一唱三叹，可以扶世教而淑人心，则耕其独不名于后世哉！”
同年括苍王霖序其诗云：“余读之，飘飘然不忍去手，爱其长篇短歌，无一语尘腐，岂沃洲天姥奇气独钟于则耕乎？则耕聋于耳不聋于
心，诗将益工矣。”这些评论虽有溢美，但比四库总目提要所记更加客观公允。顾嗣立 《元诗选》 也选其诗多首。
说到这里，笔者欲抄三篇序言以见梗概。
一为洪武九年丙辰冬十月望日将仕郎绍兴府新昌县主簿庐陵曾衍伯曼父书，其云：诗三百篇，尚矣。变风变雅，流而为离骚。骚，赋体也，变于诗，为汉魏，流而为六朝，而唐则威矣。更五代至宋，则逐（？）于晚唐之弊者，不容言矣。惟唐而兼于兴趣，学者宗焉。呜呼，文章之所以名世，道德之所寓而功名事业因之以见者，岂可以为游艺之末而轻之哉！况如杜少陵，流离颠沛之中，其忠欵之晴（情？）、彝伦之感、哀怨之怀、悲愤激切，一寓于诗而精练微婉、典雅沉重，可以伯仲三代间。诗人使世之放臣屏子怨妻去妇扙泪讴吟以感发而兴起者多矣。当三纲五常沦斁之时，适咀味于只言，（？）语而好善之心，油然以生，其于扶世导民之一端，固非小补者。（此段文字为曾主簿眼中的文学史概论，亦其评论吕不用诗文之立论依据）
予薄宦剡中山水，邑之东石鼓山（此山或在今梅林山村外）人吕则耕氏，暇日以其诗来见，录其歌行长短律绝句若干首成帙，闵之老迈放旷，有傲世不羁之怀，洞视见前古而炎凉世态蔑如也，论其气象，盖山林草野之秀杰者。惜其有聋疾，功名事虽未见于当时，然伟而妙者寄于诗，则耕力行所学，轶后踵前，将益火治其文以追述古之作者，等而上之。自唐而六朝，而汉魏，而离骚，以依稀风雅颂之作，讽咏之馀，一唱三叹，可以扶世教而淑人心，则耕其独不名于后世哉！少陵之诗有曰，文章千古事，得失寸心知。大哉言乎！唯知道者可以语此，敢以质之则耕而序之。落款见前，此略。
二为落款为洪武九年九月重阳前四日括苍王霖叔雨书于礼泉之素轩寓舍之小序，王霖小传见下。其云：右得月稿，南明吕则耕氏诗也，余读之飘飘然不忍去手，爱其长篇短歌，无一语尘腐，岂沃洲天姥奇气独钟于则耕乎！余侨居上虞夏盖湖上，元至正间，则耕尝侍其季父来游夏盖湖，其所居，与余相去无半舍，不得会面，今寓斯邑，乃得睹所作，岂其时，诗名未著，而今歌咏之趣，盖有得乎！则耕有聋疾，邑有石鼓山，因自号石鼓山聋，时名益著。则耕聋于耳不聋于心，诗将益工矣。韩文公谓，李杜文章在，光焰万丈长。则耕之诗，宗乎李杜矣，其进岂有量哉！
据《上虞县志校续》记载，“王霖，字叔雨，括苍人，学博词古，为士林仪表，官登仕郎、浙江行枢密院都事。元季扰壤，与弟廉过上虞，乐盖湖之胜，遂家焉。”而据王霖《得月稿》序，“余侨居上虞夏盖湖上，元至正间，则耕尝侍其季父来游夏盖湖，其所居，与余相去无半舍”。据此可知，王氏兄弟隐居上虞约在元至正年间。刘仁本《羽庭集》有《五云为括苍王叔雨赋也叔雨拟托于云避地上虞之五郛作云溪云堵云居云松云路以自娱为之赋焉》，五云即王霖别号，“五郛”为“五夫”讹称，时朱右也寓居于此。
三为落款孙男好通谨书之小序，其云：得月一稿，乃吾先祖所著，辞理两造，真有德者之言也。当时得一师儒职，又聋耳，不久厥任，世咸以大才弗获穹显为恨，好通窃不然。夫爵禄止显于一时，文章将显于万世，斯稿之传得与黄初天宝诸公齐名，固天所加厚于先祖而区区一时富贵之显，岂足云乎！矧先祖身逝，迄今方四代，而子孙既庶且富，登进士者一，领乡荐者三，补廪膳者六，是皆当时所不尽之福以遗于今世者也！天亦岂终啬吾先祖之福耶？世之贤人君子，身经拂逆之境者，尚亦监天意之有在而勿替其初心焉。
因雨不止，抄此序三则以为消遣而已。可惜其文略长，无意者弃之可也。
——新昌隐士吕不用
吕不用 （1333—1394），初名必用，字则行，三都 （今属新昌县）人。元至正十三年 （1353） 应乡试，以思致敏捷负才名。及长，幡然悔悟，曰：“吾家世宋臣，仕元非义也。”遂更名不用，字则耕，率诸弟躬耕县西石鼓山下，以奉双亲。后黄溍讲学金华，裹粮从学，自此博涉经史，为诗文翩翩有逸气。与叔吕升，天台陈川、徐一夔，金华宋濂，青田刘基酬唱应和。时刘基尚未显达，狂放不羁，俗呼为“刘狂”，不用与之过往甚密，为人侧目，或嗤之曰：“此子业萎矣，何从刘狂游耶？”后刘位极人臣，屡荐于朝廷，不用以聋疾固辞。明洪武初，应经明行修，授本县训导。时战乱方休，典籍散佚，仕子学业荒
疏，不用率诸生整理儒家经典，亲为疏解，一时文风振起，翕然向化。后以耳疾辞官，屡征不就。自号石鼓山聋，所著有 《得月稿》（入 《四库全书别集类存目》）、《牧坡稿》《力田稿》，今均佚。萧山毛奇龄
《西河集》 有 《吕训导传》，臧励和编著 《中国人名大辞典》 等误称吕不用为上虞人。
吕不用 《得月稿》 七卷，北京图书馆据馆藏清抄本影印出版，前有明洪武九年丙辰绍兴府新昌县主簿庐陵曾衍序云：“余簿宦剡之山
水，邑之东石鼓山人吕则耕氏，暇日以其诗来见，录其歌行、长短律、绝句若干首成帙，阅之，老迈放旷，有傲世不羁之怀，洞视见前古，而炎凉世态蔑如也。论气象则山林草野之秀杰者。惜其有聋疾，功名事虽未见于当时，然伟而妙者寄于诗。则耕力行所学，轶后踵前，将益火治其文。讽咏之余，一唱三叹，可以扶世教而淑人心，则耕其独不名于后世哉！”
同年括苍王霖序其诗云：“余读之，飘飘然不忍去手，爱其长篇短歌，无一语尘腐，岂沃洲天姥奇气独钟于则耕乎？则耕聋于耳不聋于
心，诗将益工矣。”这些评论虽有溢美，但比四库总目提要所记更加客观公允。顾嗣立 《元诗选》 也选其诗多首。
说到这里，笔者欲抄三篇序言以见梗概。
一为洪武九年丙辰冬十月望日将仕郎绍兴府新昌县主簿庐陵曾衍伯曼父书，其云：诗三百篇，尚矣。变风变雅，流而为离骚。骚，赋体也，变于诗，为汉魏，流而为六朝，而唐则威矣。更五代至宋，则逐（？）于晚唐之弊者，不容言矣。惟唐而兼于兴趣，学者宗焉。呜呼，文章之所以名世，道德之所寓而功名事业因之以见者，岂可以为游艺之末而轻之哉！况如杜少陵，流离颠沛之中，其忠欵之晴（情？）、彝伦之感、哀怨之怀、悲愤激切，一寓于诗而精练微婉、典雅沉重，可以伯仲三代间。诗人使世之放臣屏子怨妻去妇扙泪讴吟以感发而兴起者多矣。当三纲五常沦斁之时，适咀味于只言，（？）语而好善之心，油然以生，其于扶世导民之一端，固非小补者。（此段文字为曾主簿眼中的文学史概论，亦其评论吕不用诗文之立论依据）
予薄宦剡中山水，邑之东石鼓山（此山或在今梅林山村外）人吕则耕氏，暇日以其诗来见，录其歌行长短律绝句若干首成帙，闵之老迈放旷，有傲世不羁之怀，洞视见前古而炎凉世态蔑如也，论其气象，盖山林草野之秀杰者。惜其有聋疾，功名事虽未见于当时，然伟而妙者寄于诗，则耕力行所学，轶后踵前，将益火治其文以追述古之作者，等而上之。自唐而六朝，而汉魏，而离骚，以依稀风雅颂之作，讽咏之馀，一唱三叹，可以扶世教而淑人心，则耕其独不名于后世哉！少陵之诗有曰，文章千古事，得失寸心知。大哉言乎！唯知道者可以语此，敢以质之则耕而序之。落款见前，此略。
二为落款为洪武九年九月重阳前四日括苍王霖叔雨书于礼泉之素轩寓舍之小序，王霖小传见下。其云：右得月稿，南明吕则耕氏诗也，余读之飘飘然不忍去手，爱其长篇短歌，无一语尘腐，岂沃洲天姥奇气独钟于则耕乎！余侨居上虞夏盖湖上，元至正间，则耕尝侍其季父来游夏盖湖，其所居，与余相去无半舍，不得会面，今寓斯邑，乃得睹所作，岂其时，诗名未著，而今歌咏之趣，盖有得乎！则耕有聋疾，邑有石鼓山，因自号石鼓山聋，时名益著。则耕聋于耳不聋于心，诗将益工矣。韩文公谓，李杜文章在，光焰万丈长。则耕之诗，宗乎李杜矣，其进岂有量哉！
据《上虞县志校续》记载，“王霖，字叔雨，括苍人，学博词古，为士林仪表，官登仕郎、浙江行枢密院都事。元季扰壤，与弟廉过上虞，乐盖湖之胜，遂家焉。”而据王霖《得月稿》序，“余侨居上虞夏盖湖上，元至正间，则耕尝侍其季父来游夏盖湖，其所居，与余相去无半舍”。据此可知，王氏兄弟隐居上虞约在元至正年间。刘仁本《羽庭集》有《五云为括苍王叔雨赋也叔雨拟托于云避地上虞之五郛作云溪云堵云居云松云路以自娱为之赋焉》，五云即王霖别号，“五郛”为“五夫”讹称，时朱右也寓居于此。
三为落款孙男好通谨书之小序，其云：得月一稿，乃吾先祖所著，辞理两造，真有德者之言也。当时得一师儒职，又聋耳，不久厥任，世咸以大才弗获穹显为恨，好通窃不然。夫爵禄止显于一时，文章将显于万世，斯稿之传得与黄初天宝诸公齐名，固天所加厚于先祖而区区一时富贵之显，岂足云乎！矧先祖身逝，迄今方四代，而子孙既庶且富，登进士者一，领乡荐者三，补廪膳者六，是皆当时所不尽之福以遗于今世者也！天亦岂终啬吾先祖之福耶？世之贤人君子，身经拂逆之境者，尚亦监天意之有在而勿替其初心焉。
因雨不止，抄此序三则以为消遣而已。可惜其文略长，无意者弃之可也。
#任嘉伦[超话]##任嘉伦无忧渡##任嘉伦烈焰之武庚纪##欧诗漫品牌代言人任嘉伦##桃花姬食品品牌代言人任嘉伦#
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入目无别人，四下皆是你。@任嘉伦Allen
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✨✨❤️✨ 任 嘉 伦 ✨❤️✨✨✨
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入目无别人，四下皆是你。@任嘉伦Allen
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