【道德经中的“道生一”，真是老子说的吗？战国楚简改写认知】《道德经》第四十二章记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这段话非常有名，一直被视为老子的宇宙生成论，揭开了“道”创造万物的过程——由少到多、由简单到复杂。然而，上个世纪90年代，在湖北出土的一批楚简，却可能要颠覆这一认知，原来老子极有可能从未说过这么一句话。
1993年，在南距楚故都纪南城约9公里的湖北荆门市郭店一号楚墓中，考古专家挖出一批战国楚简，一共804枚，其中有字简730枚，13000多字，主要是儒道文章。在三种道家学派著作中，最大的惊喜是《道德经》与《太一生水》。
经过专家整理之后，让人意外的事情出现了，郭店楚简《道德经》中没有“道生一，一生二，二生三，三生万物”等重要内容。随后，专家又进行了一系列考证，排除了盗墓贼偷盗了这部分内容，又排除了抄写者省略了这部分内容等可能。也就是说，楚简版《道德经》中就是没有“道生一”的内容。
更为重要的是，考证发现楚简《道德经》，最可能是春秋老子的原著，传世《道德经》是战国人士在原著的基础上增删之后的版本。换言之，老子没有说过“道生一”，这是后人提出的。
上个世纪70年代，在马王堆汉墓中，专家挖出一部帛书《道德经》，年代为西汉初期。帛书与传世《道德经》整体差别不太大，都有“道生一”的内容，只是一些细节改动较多，或因避讳、或因儒家篡改等，因此传世版是在帛书版基础上修改的。
但帛书道德经与楚简道德经相比，两者差别非常大：首先，前者5300多字，后者只有2000多字；其次，帛书版中的反战思想非常强烈，但楚简版中的反战思想却并不强烈；第三，帛书版中否定了“仁义礼”，但楚简版却没有；第四，帛书版中多处提到“取天下”，楚简版中只有一处“取天下”；第五，帛书版中提到的“万乘之主”、“三十辐共一毂”（考古确认这是战国技术），明显具有战国时期的特征，楚简版中没有这样的内容。
老子生活在春秋晚期，战争规模与力度都比不上战国时代，没有必要否定“仁义礼”等，且当时只是诸侯相争，还远达不到“争天下”的地步，但到了战国时期，战争规模、惨烈程度远超春秋时代，诸侯越来越少，天下一统的趋势愈发明显，惨烈的战争让文人对君主、对“仁义礼”非常失望而加以否定。
笔者举二个例子：楚简版只说“故曰兵者非君子之器”，帛书版却变为“夫兵者不祥之器也，物或恶之”，可以看出反战思想越来越强；楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”，但帛书版比楚简版多了“师之所至，荆棘生之”，而传世版比帛书版多了“大军之后，必有凶年”，可谓是层层加码，将战争危害描述的愈发恐怖，估计是用以告诫帝王。
因此，楚简版道德经应该是老子的原著，帛书版道德经是战国文人增删之作，传世道德经又经过汉代文人增删。其中，帛书道德经的作者，极有可能是战国时的周太史儋，因为他曾西出函谷关，去秦国拜见过秦献公。
通过上文分析可见，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，应该不是老子本人提出的，而是周太史儋提出的。
问题在于，“道生一”背后的哲学思想，到底是老子已经提出了，周太史儋将之归纳总结为“道生一”等，还是纯属周太史儋的原创思想？这就与郭店楚简的另一个惊喜——《太一生水》有关了。《太一生水》没有流传下来，但与《道德经》息息相关，如今学者将之置于郭店楚简道德经的开篇之首。
郭店楚简《太一生水》部分摘文：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地.......是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。”
上文省略的部分大致内容是，太一生天地之后，天地复相辅之后成神明，之后成阴阳，成四时，成冷热，成湿燥，进而“成岁而止”。
在郭店楚简道德经中，老子还提出了“有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大”（传世版也有这一句，与之大致相同），讲述了“道”是什么。
由此不难看到，老子眼里的“道”，其实就是“太一”，“太一生水”可以视为“道生一”，于是“一生二”生出“天地”，最后逐渐演变出了万物。也就是说，老子已经大致具备了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想基础，只是没有这么表述出来。最终，后人在老子《道德经》与《太一生水》的基础上，经过提炼加工提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。
通过郭店楚简道德经与太一生水篇章，虽然还不能100%地否定老子说过“道生一......”，但种种迹象表明，老子大致具有了“道生一”等思想，却没有直接这么说过。
值得一提的是，由《道德经》来看，先秦很多书籍的作者，往往都不是一个人，而是在千百年的历史风云中，文人墨客不断增删，目的或是为了更加完善，或是为了自己学术思想服务，或是为了让之更适应时代等等，因此《山海经》、《尚书》等书籍的作者大概也不会只有一个。#每天读国学#
这段话非常有名，一直被视为老子的宇宙生成论，揭开了“道”创造万物的过程——由少到多、由简单到复杂。然而，上个世纪90年代，在湖北出土的一批楚简，却可能要颠覆这一认知，原来老子极有可能从未说过这么一句话。
1993年，在南距楚故都纪南城约9公里的湖北荆门市郭店一号楚墓中，考古专家挖出一批战国楚简，一共804枚，其中有字简730枚，13000多字，主要是儒道文章。在三种道家学派著作中，最大的惊喜是《道德经》与《太一生水》。
经过专家整理之后，让人意外的事情出现了，郭店楚简《道德经》中没有“道生一，一生二，二生三，三生万物”等重要内容。随后，专家又进行了一系列考证，排除了盗墓贼偷盗了这部分内容，又排除了抄写者省略了这部分内容等可能。也就是说，楚简版《道德经》中就是没有“道生一”的内容。
更为重要的是，考证发现楚简《道德经》，最可能是春秋老子的原著，传世《道德经》是战国人士在原著的基础上增删之后的版本。换言之，老子没有说过“道生一”，这是后人提出的。
上个世纪70年代，在马王堆汉墓中，专家挖出一部帛书《道德经》，年代为西汉初期。帛书与传世《道德经》整体差别不太大，都有“道生一”的内容，只是一些细节改动较多，或因避讳、或因儒家篡改等，因此传世版是在帛书版基础上修改的。
但帛书道德经与楚简道德经相比，两者差别非常大：首先，前者5300多字，后者只有2000多字；其次，帛书版中的反战思想非常强烈，但楚简版中的反战思想却并不强烈；第三，帛书版中否定了“仁义礼”，但楚简版却没有；第四，帛书版中多处提到“取天下”，楚简版中只有一处“取天下”；第五，帛书版中提到的“万乘之主”、“三十辐共一毂”（考古确认这是战国技术），明显具有战国时期的特征，楚简版中没有这样的内容。
老子生活在春秋晚期，战争规模与力度都比不上战国时代，没有必要否定“仁义礼”等，且当时只是诸侯相争，还远达不到“争天下”的地步，但到了战国时期，战争规模、惨烈程度远超春秋时代，诸侯越来越少，天下一统的趋势愈发明显，惨烈的战争让文人对君主、对“仁义礼”非常失望而加以否定。
笔者举二个例子：楚简版只说“故曰兵者非君子之器”，帛书版却变为“夫兵者不祥之器也，物或恶之”，可以看出反战思想越来越强；楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”，但帛书版比楚简版多了“师之所至，荆棘生之”，而传世版比帛书版多了“大军之后，必有凶年”，可谓是层层加码，将战争危害描述的愈发恐怖，估计是用以告诫帝王。
因此，楚简版道德经应该是老子的原著，帛书版道德经是战国文人增删之作，传世道德经又经过汉代文人增删。其中，帛书道德经的作者，极有可能是战国时的周太史儋，因为他曾西出函谷关，去秦国拜见过秦献公。
通过上文分析可见，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，应该不是老子本人提出的，而是周太史儋提出的。
问题在于，“道生一”背后的哲学思想，到底是老子已经提出了，周太史儋将之归纳总结为“道生一”等，还是纯属周太史儋的原创思想？这就与郭店楚简的另一个惊喜——《太一生水》有关了。《太一生水》没有流传下来，但与《道德经》息息相关，如今学者将之置于郭店楚简道德经的开篇之首。
郭店楚简《太一生水》部分摘文：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地.......是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。”
上文省略的部分大致内容是，太一生天地之后，天地复相辅之后成神明，之后成阴阳，成四时，成冷热，成湿燥，进而“成岁而止”。
在郭店楚简道德经中，老子还提出了“有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大”（传世版也有这一句，与之大致相同），讲述了“道”是什么。
由此不难看到，老子眼里的“道”，其实就是“太一”，“太一生水”可以视为“道生一”，于是“一生二”生出“天地”，最后逐渐演变出了万物。也就是说，老子已经大致具备了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想基础，只是没有这么表述出来。最终，后人在老子《道德经》与《太一生水》的基础上，经过提炼加工提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。
通过郭店楚简道德经与太一生水篇章，虽然还不能100%地否定老子说过“道生一......”，但种种迹象表明，老子大致具有了“道生一”等思想，却没有直接这么说过。
值得一提的是，由《道德经》来看，先秦很多书籍的作者，往往都不是一个人，而是在千百年的历史风云中，文人墨客不断增删，目的或是为了更加完善，或是为了自己学术思想服务，或是为了让之更适应时代等等，因此《山海经》、《尚书》等书籍的作者大概也不会只有一个。#每天读国学#
| 真武印
此印收载于《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷下。共三枚，即真武印、阳印、阴印，象征着真武大帝之神威。所谓“真武”，亦称“玄天上帝”。
《元始天尊说北方真武妙经》曰：“昔有净乐国王，与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月建辰初三日午时，诞于王宫。生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行，辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品。日夜于王宫中，发此誓愿，父王不能禁制。遂舍家辞父母，入武当山中，修道四十二年，功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。”
《玄天上帝啓圣录》卷一曰：“玄帝乃先天始气，太极别体。上三皇时下降，为太始真人。中三皇时下降，为太初真人。下三皇时下降，为太素真人。黄帝时下降，符太阳之精，托胎于净乐国王、善胜皇后，孕秀一十四月，则太上八十二化也。”
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二说：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人，于上春日游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞一开发，中有化生九子。夫人护抱，鞠养宫中，志愿惟成圣哲，佐辅乾坤。诸子洎壮冠，乃各修因地，功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣。”“故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。本虚危之二宿，交水火之两精，或挂甲而衣袍，或穿靴而跣足，常披绀发，每仗神锋，声震九天，威分四部；拥之者皂纛玄雾，蹑之者苍龟巨蛇；神兵神将从之者，皆五十万；玉童玉女侍之者，各二十四行。授北帝之灵符，佩干元之宝印，驱之有雷公电母，御之有风伯雨师，卫前后则八煞将军，随左右则六甲神将，天罡太一率于驱使之前，社令城隍悉处指挥之下，有妖皆剪，无善不扶。”
这里所说的“宝印”，即包括真武印。其注曰：“玄帝飞升时，金阙赐佩绞钮玉印，以封事为信验者也。印章命曰干元宝印，符印上式，权且以凡间书模也。想天文敷焕，凝结成篆。况玄帝增封，拜加重职六事，奉权命符，印又六颗矣。规成模范大小及文篆，则世所未得见闻流传也。”
《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷下说：此印阔二寸四分，长三寸二分。“凡此二印，取庚申、乙巳、甲寅、巳亥日，取枣木刊阴、阳二印，左右臂带之。阳印当悬左臂上，阴印当悬右臂上，日中使印，即以阳印，乃至感君侯之梦，祈雨祈晴祈雪，一切象天法阳之事，即用此印。乃是丁卯、丁丑、丁亥三玉女之印也，故属阳也。此玉女指挥事意，即随此转也，皆系阳印有事也。凡阴印，即悬带右臂上，夜中使印，即取用之，乃至求财，役鬼祛妖，夜间求祷，地下动作，入水入幽，一切象地法阴之事，即以此阴印印之。乃是丁巳、丁末、丁酉三位之印，故属阴也。此三玉女随印所使而转也，并系阴印用事也。”其后尚附有“祭印法”、“行持法”，可资参证运用。【图二图三】
此印收载于《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷下。共三枚，即真武印、阳印、阴印，象征着真武大帝之神威。所谓“真武”，亦称“玄天上帝”。
《元始天尊说北方真武妙经》曰：“昔有净乐国王，与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月建辰初三日午时，诞于王宫。生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行，辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品。日夜于王宫中，发此誓愿，父王不能禁制。遂舍家辞父母，入武当山中，修道四十二年，功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。”
《玄天上帝啓圣录》卷一曰：“玄帝乃先天始气，太极别体。上三皇时下降，为太始真人。中三皇时下降，为太初真人。下三皇时下降，为太素真人。黄帝时下降，符太阳之精，托胎于净乐国王、善胜皇后，孕秀一十四月，则太上八十二化也。”
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二说：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人，于上春日游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞一开发，中有化生九子。夫人护抱，鞠养宫中，志愿惟成圣哲，佐辅乾坤。诸子洎壮冠，乃各修因地，功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣。”“故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。本虚危之二宿，交水火之两精，或挂甲而衣袍，或穿靴而跣足，常披绀发，每仗神锋，声震九天，威分四部；拥之者皂纛玄雾，蹑之者苍龟巨蛇；神兵神将从之者，皆五十万；玉童玉女侍之者，各二十四行。授北帝之灵符，佩干元之宝印，驱之有雷公电母，御之有风伯雨师，卫前后则八煞将军，随左右则六甲神将，天罡太一率于驱使之前，社令城隍悉处指挥之下，有妖皆剪，无善不扶。”
这里所说的“宝印”，即包括真武印。其注曰：“玄帝飞升时，金阙赐佩绞钮玉印，以封事为信验者也。印章命曰干元宝印，符印上式，权且以凡间书模也。想天文敷焕，凝结成篆。况玄帝增封，拜加重职六事，奉权命符，印又六颗矣。规成模范大小及文篆，则世所未得见闻流传也。”
《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷下说：此印阔二寸四分，长三寸二分。“凡此二印，取庚申、乙巳、甲寅、巳亥日，取枣木刊阴、阳二印，左右臂带之。阳印当悬左臂上，阴印当悬右臂上，日中使印，即以阳印，乃至感君侯之梦，祈雨祈晴祈雪，一切象天法阳之事，即用此印。乃是丁卯、丁丑、丁亥三玉女之印也，故属阳也。此玉女指挥事意，即随此转也，皆系阳印有事也。凡阴印，即悬带右臂上，夜中使印，即取用之，乃至求财，役鬼祛妖，夜间求祷，地下动作，入水入幽，一切象地法阴之事，即以此阴印印之。乃是丁巳、丁末、丁酉三位之印，故属阴也。此三玉女随印所使而转也，并系阴印用事也。”其后尚附有“祭印法”、“行持法”，可资参证运用。【图二图三】
#道教法印# | 真武印
此印收载于《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷下。共三枚，即真武印、阳印、阴印，象征着真武大帝之神威。所谓“真武”，亦称“玄天上帝”。
《元始天尊说北方真武妙经》曰：“昔有净乐国王，与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月建辰初三日午时，诞于王宫。生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行，辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品。日夜于王宫中，发此誓愿，父王不能禁制。遂舍家辞父母，入武当山中，修道四十二年，功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。”
《玄天上帝啓圣录》卷一曰：“玄帝乃先天始气，太极别体。上三皇时下降，为太始真人。中三皇时下降，为太初真人。下三皇时下降，为太素真人。黄帝时下降，符太阳之精，托胎于净乐国王、善胜皇后，孕秀一十四月，则太上八十二化也。”
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二说：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人，于上春日游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞一开发，中有化生九子。夫人护抱，鞠养宫中，志愿惟成圣哲，佐辅乾坤。诸子洎壮冠，乃各修因地，功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣。”“故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。本虚危之二宿，交水火之两精，或挂甲而衣袍，或穿靴而跣足，常披绀发，每仗神锋，声震九天，威分四部；拥之者皂纛玄雾，蹑之者苍龟巨蛇；神兵神将从之者，皆五十万；玉童玉女侍之者，各二十四行。授北帝之灵符，佩干元之宝印，驱之有雷公电母，御之有风伯雨师，卫前后则八煞将军，随左右则六甲神将，天罡太一率于驱使之前，社令城隍悉处指挥之下，有妖皆剪，无善不扶。”
这里所说的“宝印”，即包括真武印。其注曰：“玄帝飞升时，金阙赐佩绞钮玉印，以封事为信验者也。印章命曰干元宝印，符印上式，权且以凡间书模也。想天文敷焕，凝结成篆。况玄帝增封，拜加重职六事，奉权命符，印又六颗矣。规成模范大小及文篆，则世所未得见闻流传也。”
《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷下说：此印阔二寸四分，长三寸二分。“凡此二印，取庚申、乙巳、甲寅、巳亥日，取枣木刊阴、阳二印，左右臂带之。阳印当悬左臂上，阴印当悬右臂上，日中使印，即以阳印，乃至感君侯之梦，祈雨祈晴祈雪，一切象天法阳之事，即用此印。乃是丁卯、丁丑、丁亥三玉女之印也，故属阳也。此玉女指挥事意，即随此转也，皆系阳印有事也。凡阴印，即悬带右臂上，夜中使印，即取用之，乃至求财，役鬼祛妖，夜间求祷，地下动作，入水入幽，一切象地法阴之事，即以此阴印印之。乃是丁巳、丁末、丁酉三位之印，故属阴也。此三玉女随印所使而转也，并系阴印用事也。”其后尚附有“祭印法”、“行持法”，可资参证运用。【图二图三】
此印收载于《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷下。共三枚，即真武印、阳印、阴印，象征着真武大帝之神威。所谓“真武”，亦称“玄天上帝”。
《元始天尊说北方真武妙经》曰：“昔有净乐国王，与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月建辰初三日午时，诞于王宫。生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行，辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品。日夜于王宫中，发此誓愿，父王不能禁制。遂舍家辞父母，入武当山中，修道四十二年，功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。”
《玄天上帝啓圣录》卷一曰：“玄帝乃先天始气，太极别体。上三皇时下降，为太始真人。中三皇时下降，为太初真人。下三皇时下降，为太素真人。黄帝时下降，符太阳之精，托胎于净乐国王、善胜皇后，孕秀一十四月，则太上八十二化也。”
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二说：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人，于上春日游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞一开发，中有化生九子。夫人护抱，鞠养宫中，志愿惟成圣哲，佐辅乾坤。诸子洎壮冠，乃各修因地，功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣。”“故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。本虚危之二宿，交水火之两精，或挂甲而衣袍，或穿靴而跣足，常披绀发，每仗神锋，声震九天，威分四部；拥之者皂纛玄雾，蹑之者苍龟巨蛇；神兵神将从之者，皆五十万；玉童玉女侍之者，各二十四行。授北帝之灵符，佩干元之宝印，驱之有雷公电母，御之有风伯雨师，卫前后则八煞将军，随左右则六甲神将，天罡太一率于驱使之前，社令城隍悉处指挥之下，有妖皆剪，无善不扶。”
这里所说的“宝印”，即包括真武印。其注曰：“玄帝飞升时，金阙赐佩绞钮玉印，以封事为信验者也。印章命曰干元宝印，符印上式，权且以凡间书模也。想天文敷焕，凝结成篆。况玄帝增封，拜加重职六事，奉权命符，印又六颗矣。规成模范大小及文篆，则世所未得见闻流传也。”
《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷下说：此印阔二寸四分，长三寸二分。“凡此二印，取庚申、乙巳、甲寅、巳亥日，取枣木刊阴、阳二印，左右臂带之。阳印当悬左臂上，阴印当悬右臂上，日中使印，即以阳印，乃至感君侯之梦，祈雨祈晴祈雪，一切象天法阳之事，即用此印。乃是丁卯、丁丑、丁亥三玉女之印也，故属阳也。此玉女指挥事意，即随此转也，皆系阳印有事也。凡阴印，即悬带右臂上，夜中使印，即取用之，乃至求财，役鬼祛妖，夜间求祷，地下动作，入水入幽，一切象地法阴之事，即以此阴印印之。乃是丁巳、丁末、丁酉三位之印，故属阴也。此三玉女随印所使而转也，并系阴印用事也。”其后尚附有“祭印法”、“行持法”，可资参证运用。【图二图三】
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