虽然游戏体验是很私人的东西,但是一定也会有人和我有相通的感受的:双子驿站的双子小朋友在驿站里里外外画满了谜之生物的大脚丫,童稚的笔触好可爱,只要把咚构存在于世的事情告诉他们,他们就会送我胡萝卜(hh这也许是王泪里小朋友之间的硬通货,克洛格也会给),还会说爸爸并不相信他们所说的大脚丫(可是旅行者哥哥相信哦),最后他们在地上画的内容,就会变成彻头彻尾的幻想生物,小小的并不能算是任务的支线,但是好治愈。
同样乐团里的小笛师也说自己可以看见龙,其他人看不见,总是被嘲笑,我想说,我懂!也只有他,会拥有在发光树上为朋友吹笛的浪漫支线,自那以后我也很喜欢夜里捉萤火虫。
海拉鲁遍地的克洛格也只有勇者才看得见,背着包的、举着伞的,所以某个不被记载在地图上的迷雾森林的水深火热,只有勇者能感知,这个族群似乎天然乐观,但是见到树木的倒伏和精灵的沉默,还是令人好唏嘘和心痛(事后克洛格的烦恼太少了,做得不够过瘾,血书多一点克洛格npc!)
儿童文学拥有一种范式,夸耀孩子的视野是永远的创作真理,因为没有想象力的大人看不见精灵和龙。真是刻板,但能“张目对日”、“明察秋毫”的物外之趣,都来自孩童心态和目光,这真是一种可爱的傲慢,我很赞同!我的游戏人格有吟游诗人的成分,或许注定了不会在竞技和操作上耗费太多心力,在晴朗的天气里,驾着小车运送克洛格到朋友身边,会有一种郊游的错觉,或者在雨后爬山,恰好背着的左纳乌剑盾,与湿漉漉亮闪闪的太阳共享一种形状,这很琐碎,但在广阔又自由的世界里,每一个停顿的时刻,都已经足够好玩,而且它是私人的、特别的,又是暗合的、相通的。
同样乐团里的小笛师也说自己可以看见龙,其他人看不见,总是被嘲笑,我想说,我懂!也只有他,会拥有在发光树上为朋友吹笛的浪漫支线,自那以后我也很喜欢夜里捉萤火虫。
海拉鲁遍地的克洛格也只有勇者才看得见,背着包的、举着伞的,所以某个不被记载在地图上的迷雾森林的水深火热,只有勇者能感知,这个族群似乎天然乐观,但是见到树木的倒伏和精灵的沉默,还是令人好唏嘘和心痛(事后克洛格的烦恼太少了,做得不够过瘾,血书多一点克洛格npc!)
儿童文学拥有一种范式,夸耀孩子的视野是永远的创作真理,因为没有想象力的大人看不见精灵和龙。真是刻板,但能“张目对日”、“明察秋毫”的物外之趣,都来自孩童心态和目光,这真是一种可爱的傲慢,我很赞同!我的游戏人格有吟游诗人的成分,或许注定了不会在竞技和操作上耗费太多心力,在晴朗的天气里,驾着小车运送克洛格到朋友身边,会有一种郊游的错觉,或者在雨后爬山,恰好背着的左纳乌剑盾,与湿漉漉亮闪闪的太阳共享一种形状,这很琐碎,但在广阔又自由的世界里,每一个停顿的时刻,都已经足够好玩,而且它是私人的、特别的,又是暗合的、相通的。
《知识分子二十讲》•抄读第1539天
这种人格完整(integrity)与整体献身(total commitment)的观念,正乃浪漫态度之核心。设使有人告诉莫扎特与海顿,说作为艺术家,他们特别神圣、高升于凡众之上,是教士——他们专职崇拜某一超越的真实(背逆这真实,乃极大之罪)。闻此说法,他们必将惊诧莫名。他们自视为地道的艺师技匠(craftsman),偶尔也自居为天赐灵感而服侍上帝或自然的仆人,凡有所作,都是赞美制造他们的神;不过,在此一切之先,他们是收受订单而写作品,并尽力使作品美妙动听的作曲家。19世纪,艺术家为圣器(sacred vessel)、品类超凡、灵魂独特、身份独特的概念,遐迩流行。我想,这概念主要源出德国人,而且与下述信念颇相关联:人人有义务致身于一个理想大义;在艺术家与诗人,这大义特别紧切,因为他是献出整个身心的人;他这种命运特别崇高,也特别悲剧性,因为他的舍己形态是将整个自己完全献祭于他的理想。此事之根本要义为:奉献自己,不稍计算;为内在光明之故(无论这光明照出什么),而以纯粹的动机,舍我所有。凡事唯动机是问。
——伯林《俄国知识阶层之诞生》*103页
这种人格完整(integrity)与整体献身(total commitment)的观念,正乃浪漫态度之核心。设使有人告诉莫扎特与海顿,说作为艺术家,他们特别神圣、高升于凡众之上,是教士——他们专职崇拜某一超越的真实(背逆这真实,乃极大之罪)。闻此说法,他们必将惊诧莫名。他们自视为地道的艺师技匠(craftsman),偶尔也自居为天赐灵感而服侍上帝或自然的仆人,凡有所作,都是赞美制造他们的神;不过,在此一切之先,他们是收受订单而写作品,并尽力使作品美妙动听的作曲家。19世纪,艺术家为圣器(sacred vessel)、品类超凡、灵魂独特、身份独特的概念,遐迩流行。我想,这概念主要源出德国人,而且与下述信念颇相关联:人人有义务致身于一个理想大义;在艺术家与诗人,这大义特别紧切,因为他是献出整个身心的人;他这种命运特别崇高,也特别悲剧性,因为他的舍己形态是将整个自己完全献祭于他的理想。此事之根本要义为:奉献自己,不稍计算;为内在光明之故(无论这光明照出什么),而以纯粹的动机,舍我所有。凡事唯动机是问。
——伯林《俄国知识阶层之诞生》*103页
《中国文化课》
一直以来我都很喜欢“文化课”这类书,清晨或傍晚一个人在公园散步的时候我会听音频,看完文化类纪录片觉得不过瘾的时候也会找书籍来看。如果让我分享一本文化类书籍,我的率先想到的就是余秋雨的《中国文化课》
六百多页的书,从孔子讲到秦汉王朝,从魏晋名士讲到大唐,从诸子百家讲到唐诗宋词,从《诗经》讲到《宋词》…… 通俗好读的同时又令人深深折服。
它就像一本含金量很高、分量很足、涉猎知识点很广、男女老少都能阅读的传统文化入门级读物,适用任何年龄段的人。
全书脉络非常清晰,跟着书中的思路,一个单元接一个单元的往后看,从很微小的一点慢慢领略到大的范围,你会发现,无论是眼界、思路,还是对传统文化的认知都在一点点在脑海中开拓。
内容以世界读书日为切入点,塞万提斯去世的那一天讲起,到文化的定义?我们普通人会问的一些傻问题,接着就到了中国文化历史的开端。由点到面,一点点扩张讲解,逐渐深入。
包括讲述风格我也很喜欢,仿佛一位智者在你面前,为你口述讲解上下五千年的一样,飘逸又丝滑,看完一节还想再看一节,让我爱不释手!
❏ 摘抄
“中国文化历来不追求故弄玄虚的神秘,所有文字都是现世通码,力求广为传播。即便是在几千年后发现的甲骨文也很快能基本读懂,更不必说甲骨文之后秦始皇统一文字的壮举了。这种企与图广大臣民沟通的思维,使中国文化不可能枯萎在一个冷僻的高度。”
“阮籍、嵇康所代表的魏晋名士,以背离传统,独自建树的坚决态度,开启了一个重要的创造时代。他们展现了一个道理:不再墨守成规,就能开天辟地。于是在他们去世后的百年间,书法家王羲之出现了、画家顾恺之出现了、诗人陶渊明出现了……这些人物在各自的领域,都是洪荒初建的祖师爷。”
“唐代是中国文化的高扬期,宋代就是中国文化的精粹期。如果唐代文化像浩荡瀑布,那么宋代文化就像是承接瀑布的浩瀚大湖。它没有瀑布那么壮观、有力。却把瀑布的道道流脉收纳了、汇聚了、融合了。”
“我们为什么要保护文化遗产?不是为了炫耀,不是为了崇古,不是为了暗老,更不是为了极端民族主义和狭监爱国主义,而只是为了证明文化的延续性。”
#安利小说的最佳方式##世间书写#
一直以来我都很喜欢“文化课”这类书,清晨或傍晚一个人在公园散步的时候我会听音频,看完文化类纪录片觉得不过瘾的时候也会找书籍来看。如果让我分享一本文化类书籍,我的率先想到的就是余秋雨的《中国文化课》
六百多页的书,从孔子讲到秦汉王朝,从魏晋名士讲到大唐,从诸子百家讲到唐诗宋词,从《诗经》讲到《宋词》…… 通俗好读的同时又令人深深折服。
它就像一本含金量很高、分量很足、涉猎知识点很广、男女老少都能阅读的传统文化入门级读物,适用任何年龄段的人。
全书脉络非常清晰,跟着书中的思路,一个单元接一个单元的往后看,从很微小的一点慢慢领略到大的范围,你会发现,无论是眼界、思路,还是对传统文化的认知都在一点点在脑海中开拓。
内容以世界读书日为切入点,塞万提斯去世的那一天讲起,到文化的定义?我们普通人会问的一些傻问题,接着就到了中国文化历史的开端。由点到面,一点点扩张讲解,逐渐深入。
包括讲述风格我也很喜欢,仿佛一位智者在你面前,为你口述讲解上下五千年的一样,飘逸又丝滑,看完一节还想再看一节,让我爱不释手!
❏ 摘抄
“中国文化历来不追求故弄玄虚的神秘,所有文字都是现世通码,力求广为传播。即便是在几千年后发现的甲骨文也很快能基本读懂,更不必说甲骨文之后秦始皇统一文字的壮举了。这种企与图广大臣民沟通的思维,使中国文化不可能枯萎在一个冷僻的高度。”
“阮籍、嵇康所代表的魏晋名士,以背离传统,独自建树的坚决态度,开启了一个重要的创造时代。他们展现了一个道理:不再墨守成规,就能开天辟地。于是在他们去世后的百年间,书法家王羲之出现了、画家顾恺之出现了、诗人陶渊明出现了……这些人物在各自的领域,都是洪荒初建的祖师爷。”
“唐代是中国文化的高扬期,宋代就是中国文化的精粹期。如果唐代文化像浩荡瀑布,那么宋代文化就像是承接瀑布的浩瀚大湖。它没有瀑布那么壮观、有力。却把瀑布的道道流脉收纳了、汇聚了、融合了。”
“我们为什么要保护文化遗产?不是为了炫耀,不是为了崇古,不是为了暗老,更不是为了极端民族主义和狭监爱国主义,而只是为了证明文化的延续性。”
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