修行不是盲目信仰
太桥旦曾堪布
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
摘自《妙语微言》
修行不是盲目信仰
修行不是盲目信仰，而是理智地探究真理。
修行不是脱离生活，而是全身心地融入生活。
修行不是逃避责任，而是快乐地承担义务。
修行不是放弃俗务，而是无私地奉献大众。
修行不是高高在上，而是谦逊地尊重他人。
修行不是执著成就，而是用利他之心服务众生。
学佛不是盲目皈依，而是小心谨慎地寻找良师。
学佛不是盲修瞎练，而是依教奉行地踏实修行。
学佛不是沉迷理论，而是身体力行地取得成就。
学佛不是好高鹜远，而是系统次第地闻思禅修。
学佛不是断灭念头，而是保持觉醒地回归本初。
学佛不是向外着相，而是观照自心地显露本性。
学佛不是追求神通，而是智悲双运地证悟佛果。
唯心主义认为意识是世界的本源，意识产生物质；唯物主义认为物质是世界的本源，物质产生意识。大乘佛教的观点既不是唯心主义也不是唯物主义，而是超越唯心主义和唯物主义。在中观般若的大空性中，心和物是一体的；在大法界的智慧中，主观和客观是一体的；究竟了义的境界中，能取和所取是一体的。
虽然一切显现都来自于自己的内心，但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点，心的本性是空性，心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性，也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点与唯心主义混为一谈。《金刚经》里说得很清楚：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
凡夫众生就像照相机：它能记录很多影像，还可以通过调整焦距和闪光灯等方法拍摄远近、大小、明暗不同的照片，却唯独拍不到它自己——照相机。同样，凡夫能感知地球上的信息，也能研究上至太空下至地壳的现象，却唯独不清楚自己，不知道自己从哪里来、往哪里去，更不知道自己的本来面目、究竟实相是什么。
佛教认为，人的生命不仅是从生到死，还是一个循环的过程。人的一生仅是这个大循环中的一个环节。佛教对现实的态度超然，对文明的终极追求更透彻、更究竟。无论世界如何变换，佛教都有自己不变的真理。
三乘佛教如何同步修持？
我们的行为，要做到小乘的行为——少欲知足、谨慎取舍。
我们的思想，要符合大乘的思想——毫不利己、普度众生。
我们的见地，要达到金刚乘的见地——悲智双运、轮涅不二。
是否做到小乘的行为，取决于心中是否生起出离心，出离心是清净戒律的起点；是否符合大乘的思想，取决于心中是否具备菩提心，菩提心是六度万行的前提；是否达到金刚乘的见地，取决于心中是否保持清净观，清净观是生圆次第的先决条件。
如今有些人，内心充满了邪见与颠倒。将真理视为谬论，这就是邪见；将谬论视为真理，这就是颠倒。芸芸众生，由于无明的缘故，追求真理的人寥寥无几，追逐谬论的人却比比皆是。请佛菩萨加持，愿一切如母有情众生的心中树立正知正见！
经、律、论三藏是属于教法。戒、定、慧三学是属于证法。教法以闻思来通达，证法以实修去现证。印度的大成就者世亲菩萨说：“佛之妙法有二种，教法、证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”
简单了解三藏和三学之间的关系。三藏为经、律、论，三学为戒、定、慧。律藏、经藏和论藏教如何修持戒律、禅定和智慧。律藏的所诠义是戒学，戒学的能诠句是律藏；经藏的所诠义是定学，定学的能诠句是经藏；论藏的所诠义是慧学，慧学的能诠句是论藏。能诠句：就是用来表达的法句；所诠义：就是所表达的法义。
十相自在的意思是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、资具自在、法自在、智自在。十相自在就是令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下与年、月、日、时所组合的、时空宇宙一切自在。就是令具信者免除一切灾难，使所在之处吉祥圆满、眷属和睦、身心安康、去处通达、所求如愿。
为什么日食和月食出现时行善功德大呢？按藏传佛教的说法，人身上有业气和智慧气两种。一般情况下，人每天呼吸两万多次，其中多数都是业气，智慧气几乎没有。日食和月食出现时，大部分呼吸的是智慧气，由于智慧气正面力量的牵引，修法、行善的功德及加持力不可思议。因此藏传佛教很重视日食和月食等殊胜日!
世界上存在着众多不同的宗教，唯有慈悲和空性双运的见地，才是我所追求的解脱大道。
太桥旦曾堪布
===愿诸见闻者 速疾成佛道===
摘自《妙语微言》
修行不是盲目信仰
修行不是盲目信仰，而是理智地探究真理。
修行不是脱离生活，而是全身心地融入生活。
修行不是逃避责任，而是快乐地承担义务。
修行不是放弃俗务，而是无私地奉献大众。
修行不是高高在上，而是谦逊地尊重他人。
修行不是执著成就，而是用利他之心服务众生。
学佛不是盲目皈依，而是小心谨慎地寻找良师。
学佛不是盲修瞎练，而是依教奉行地踏实修行。
学佛不是沉迷理论，而是身体力行地取得成就。
学佛不是好高鹜远，而是系统次第地闻思禅修。
学佛不是断灭念头，而是保持觉醒地回归本初。
学佛不是向外着相，而是观照自心地显露本性。
学佛不是追求神通，而是智悲双运地证悟佛果。
唯心主义认为意识是世界的本源，意识产生物质；唯物主义认为物质是世界的本源，物质产生意识。大乘佛教的观点既不是唯心主义也不是唯物主义，而是超越唯心主义和唯物主义。在中观般若的大空性中，心和物是一体的；在大法界的智慧中，主观和客观是一体的；究竟了义的境界中，能取和所取是一体的。
虽然一切显现都来自于自己的内心，但这绝不等同于唯心主义。根据佛教的观点，心的本性是空性，心的自性是光明。唯心主义既不提倡心的本性是空性，也不主张心的自性是光明。我们绝不能将大乘佛法的观点与唯心主义混为一谈。《金刚经》里说得很清楚：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
凡夫众生就像照相机：它能记录很多影像，还可以通过调整焦距和闪光灯等方法拍摄远近、大小、明暗不同的照片，却唯独拍不到它自己——照相机。同样，凡夫能感知地球上的信息，也能研究上至太空下至地壳的现象，却唯独不清楚自己，不知道自己从哪里来、往哪里去，更不知道自己的本来面目、究竟实相是什么。
佛教认为，人的生命不仅是从生到死，还是一个循环的过程。人的一生仅是这个大循环中的一个环节。佛教对现实的态度超然，对文明的终极追求更透彻、更究竟。无论世界如何变换，佛教都有自己不变的真理。
三乘佛教如何同步修持？
我们的行为，要做到小乘的行为——少欲知足、谨慎取舍。
我们的思想，要符合大乘的思想——毫不利己、普度众生。
我们的见地，要达到金刚乘的见地——悲智双运、轮涅不二。
是否做到小乘的行为，取决于心中是否生起出离心，出离心是清净戒律的起点；是否符合大乘的思想，取决于心中是否具备菩提心，菩提心是六度万行的前提；是否达到金刚乘的见地，取决于心中是否保持清净观，清净观是生圆次第的先决条件。
如今有些人，内心充满了邪见与颠倒。将真理视为谬论，这就是邪见；将谬论视为真理，这就是颠倒。芸芸众生，由于无明的缘故，追求真理的人寥寥无几，追逐谬论的人却比比皆是。请佛菩萨加持，愿一切如母有情众生的心中树立正知正见！
经、律、论三藏是属于教法。戒、定、慧三学是属于证法。教法以闻思来通达，证法以实修去现证。印度的大成就者世亲菩萨说：“佛之妙法有二种，教法、证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”
简单了解三藏和三学之间的关系。三藏为经、律、论，三学为戒、定、慧。律藏、经藏和论藏教如何修持戒律、禅定和智慧。律藏的所诠义是戒学，戒学的能诠句是律藏；经藏的所诠义是定学，定学的能诠句是经藏；论藏的所诠义是慧学，慧学的能诠句是论藏。能诠句：就是用来表达的法句；所诠义：就是所表达的法义。
十相自在的意思是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、资具自在、法自在、智自在。十相自在就是令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下与年、月、日、时所组合的、时空宇宙一切自在。就是令具信者免除一切灾难，使所在之处吉祥圆满、眷属和睦、身心安康、去处通达、所求如愿。
为什么日食和月食出现时行善功德大呢？按藏传佛教的说法，人身上有业气和智慧气两种。一般情况下，人每天呼吸两万多次，其中多数都是业气，智慧气几乎没有。日食和月食出现时，大部分呼吸的是智慧气，由于智慧气正面力量的牵引，修法、行善的功德及加持力不可思议。因此藏传佛教很重视日食和月食等殊胜日!
世界上存在着众多不同的宗教，唯有慈悲和空性双运的见地，才是我所追求的解脱大道。
#摩登兄弟[超话]#海水有尽头，月亮有圆缺，人间有不足，但你在，就能弥补。我这一生都是坚定不移的唯物主义者，唯你，我希望有来生。你是我绕过山河错落，才找到的人间烟火。山野万里，你是我藏在微风中的欢喜！
#刘宇宁魏劭# | #刘宇宁折腰#
@摩登兄弟刘宇宁 演员刘宇宁 | 宁哥 | 顶刘 | lyn
刘宇宁打戏 | 刘宇宁古装剧 | 折腰男主 | 刘宇宁魏劭｜刘宇宁折腰｜折腰魏劭｜刘宇宁古装
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360火了！360还安全吗？
人生就像一道数学题，求的是一辈子努力创造被除之后的"商“。这也是泛商业化的根由吧——无人不商。"士农工商”的礼序深深扎根在中国人传统思想内，致使从政治家到学者，在评价“商”的时候几乎都不同程度的带着贬意。对商人‘各任其能，竭其力以得所欲’，资源互通有无，理性客观的风险意识，资本运作技巧，生生不息的创意贡献等等，曲解为唯利是图的表征，贬为‘无商不奸’，亦或‘熙熙攘攘，利来利往的唯利主义者。商再大，没有被尊重，没有被公平对待。无人不商☛无商不奸☛无人不奸，这是真理还是可怕的逻辑？！
鸟尽弓藏，兔死狗烹是全景现象，形象深刻。依据这些，所有人都只能是小心翼翼地有所作为，有所不为，并不断以“消极的抗拒”明哲保身。我一直在想，无论是商人还是其他，在每次功成之后的身退，是推动自己改变，还是一种消极与无奈的抗拒？~
人生之商，如何不是人生之殇呢？
人生真的没有360那么圆。
人生就像一道数学题，求的是一辈子努力创造被除之后的"商“。这也是泛商业化的根由吧——无人不商。"士农工商”的礼序深深扎根在中国人传统思想内，致使从政治家到学者，在评价“商”的时候几乎都不同程度的带着贬意。对商人‘各任其能，竭其力以得所欲’，资源互通有无，理性客观的风险意识，资本运作技巧，生生不息的创意贡献等等，曲解为唯利是图的表征，贬为‘无商不奸’，亦或‘熙熙攘攘，利来利往的唯利主义者。商再大，没有被尊重，没有被公平对待。无人不商☛无商不奸☛无人不奸，这是真理还是可怕的逻辑？！
鸟尽弓藏，兔死狗烹是全景现象，形象深刻。依据这些，所有人都只能是小心翼翼地有所作为，有所不为，并不断以“消极的抗拒”明哲保身。我一直在想，无论是商人还是其他，在每次功成之后的身退，是推动自己改变，还是一种消极与无奈的抗拒？~
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