虚云法师 >念佛一法具足六波罗蜜
盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见 痴 心 众生，教之以般若。所以，布 施 度 悭 贪，持 戒 度 邪 恶，忍 辱 度 嗔 恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此乃六度对治法门之义也。
今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。
今时有人不识念佛功能，反视为浅近法门者，却是错会不少，自陷陷人。一句佛不念，单单参个“谁”字话头。殊不知念佛法门，兴于禅宗之前，因时人但知口念，不识其心，故教以念佛带参禅。
夫用心之人，贵在参究、追寻、问讨。.........https://t.cn/A6pcjuDL
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今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。
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书名：《许佳欣陆恒》许佳欣陆恒 又名：许佳欣陆恒
主角：《许佳欣陆恒》许佳欣陆恒
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《容裳秦樾》容裳秦樾
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《顾瑶元赫》顾瑶元赫
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[空星][耶][喜]
渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出请洒潘江，各倾陆海云尔：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光
披永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也
披永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆“呜呼！噫嘻！我知之矣落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命
书名：《许佳欣陆恒》许佳欣陆恒 又名：许佳欣陆恒
主角：《许佳欣陆恒》许佳欣陆恒
《许佳欣陆恒》许佳欣陆恒《许佳欣陆恒》许佳欣陆恒
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渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出请洒潘江，各倾陆海云尔：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光
披永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也
披永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆“呜呼！噫嘻！我知之矣落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命
【生死河】七十四
系列之：《印证》
2017年4月26日
问：禅宗也讲传承，若无师父传授印证，皆属天然外道。玄策禅师说：“佛陀在世时，应由佛陀来印证；佛陀涅槃之后，若没有师父给你印证，这都叫做天然外道（顺世外道），不是佛教。”
答：禅宗是达摩祖师创立的，要验证也需以祖师言作为依据吧，请看达摩祖师如何说印证：
达摩言：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。
念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。
若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。
若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。
虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。
然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。
若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得，不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。
师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。
若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。
摘自《达摩大师血脉论》2017年4月26日
系列之：《印证》
2017年4月26日
问：禅宗也讲传承，若无师父传授印证，皆属天然外道。玄策禅师说：“佛陀在世时，应由佛陀来印证；佛陀涅槃之后，若没有师父给你印证，这都叫做天然外道（顺世外道），不是佛教。”
答：禅宗是达摩祖师创立的，要验证也需以祖师言作为依据吧，请看达摩祖师如何说印证：
达摩言：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。
念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。
若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。
昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。
若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。
虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。
然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。
若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得，不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。
师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。
若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。
摘自《达摩大师血脉论》2017年4月26日
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