什么是缘起性空？
很多人都会错解，说缘起故性空，性空故缘起。因为诸法都是因缘和合的，所以它没有自体，所以它就空。因为它空，所以能生万有。
我们经常看到都是这么解释的。这里面很有问题，如果你这么理解，一万个大劫也开不了悟，成就不了的。
为什么？这样的说法会有三个问题，我们可以深入思惟一下。
第一个就是，如果你站在缘起的角度来说空性，那么你所证的空性也流于缘起。知道吧？你证的空性不是空性，还是你第六意识所显现出来的，我们的意识很狡猾的，你不是求空吗？它变个空给你看看，没有用的，不是真正的，所以这个性相一定要搞清楚。
我们原来提了一个问题，不知道大家有没有理解。我们说学净土法门，“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐。彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。很多法师也会解释，就是 “从娑婆世界往西一直过十万亿个佛净土，就是有一个世界叫极乐世界，有没有问题？有问题。
我们这个地球围着太阳在公转，它自己本身也在转，你说到底哪一方是西？从娑婆世界往西是要往哪里去？你搞不懂的，对不对？这是第一个问题。
第二个问题，娑婆世界是一个生灭的世界，我们看这个世界一切都是生灭相，对不对？那极乐世界是不生不灭的世界，学过数学会知道，从第一个生灭世界开始，过一个世界还是生灭世界，过一万个还是生灭世界，过一亿个十万亿个都是生灭世界，你怎么去到十万亿个突然就变成不生不灭世界？ 怎么可能！很多人看到这个就傻住了，不晓得怎么理解。
其实很简单，你一定要把现相界和本体界分清楚，分清楚了就容易明白，这不是什么难题。同样，你要真正理解缘起性空，真正地证空性，一定要把性相搞清楚，一定要把现象界和本体界搞清楚，你混在一起，你永远搞不通的。
从相上来说，确实娑婆世界有生灭相，极乐世界也是有量的无量。经上讲阿弥陀佛过多少无量劫以后要示现入涅槃。前半夜阿弥陀佛示现入涅槃，后半夜观世音菩萨就候补成佛。又过多少个大劫，观世音菩萨成的这尊佛也要示现入涅槃，大势至菩萨也要示现成佛，这就是有量的无量。有无量的无量，有有量的无量，从这个角度来说当然可以成立。
如果你现在在凡夫位还是有执著的话，你执著于娑婆世界实有，当然极乐世界也是实有，你不要因此而退失对净土的信心。你想通了，对净土法门信心就一点不会变，还会越来越深，所以从相上当然是说得通的。 从性上来说，娑婆世界也是不生不灭的世界，所以娑婆世界跟极乐世界是没有距离的，阿弥陀佛的无量光，自性的智慧光也能到娑婆世界，差别只是在于自己有无明实执。所以我们眼中所看到的娑婆世界是生灭的世界，而事实上它也是不生不灭的世界。所以娑婆世界与极乐世界哪里有距离？没有距离。
这些法义如果要辨析可以说得很多，总之，有些人解释缘起性空说：“因为缘起所以性空，因为性空所以缘起。”错掉了，世间的有些学者也是这样的。
明末清初有位顾炎武，字亭林，他很有学问，写了一个《日知录》，是当时的大儒。但他佛法没有学通，性和相也没有搞清楚，就跟人家说：“《金刚经》看来看去没有什么内容，无非就是两个桶，一个桶是有，一个桶是空，空桶倒到有桶，有桶倒到空桶。”就是说“缘起故性空，性空故缘起”，也是错到十万八千里了，当然错的太远了。
这个诸法因缘和合所以有了这个大殿，但因为它是因缘和合才有，所以是性空的。因为性空，所以它也是缘起的。这么说错得太远了，你这么理解缘起性空，一万个大劫也开不了悟。
再一个问题在哪里？再一个问题是，那只是一种知解，一种推理，不能现证，不能产生断烦恼的力用。我们一直说那么多教理，我们好像也明白了缘起性空，有没有能断烦恼？一点作用都没有，很多人都会错在这个地方。他认为必须要以自性空才能消除无明实执，然后以现象的有来消除执著于顽空，执著于虚无，就是以空来破有，以有来破空，没有用的了，这样错掉了。为什么？因为这样是一种推理，你用凡夫的第六意识去逻辑推理可以推得通，但无法现证。
真正要现证是什么？真正要现证一定是相就在相上修，上一层更微细的相立起来以后，把粗重的相破掉，破掉以后空才显出来，这空不是你现观。打个比方，如果空性可以现观的话，像鸟在空中飞，鸟的足迹你看得见，可能吗？不可能的。《大慧所问经》上佛陀专门破斥这个问题，所以说空性你是不能现观的。
能现观的是什么？是现空。由空性显现出来的。这一点其实一开始就要厘清，把我们错误的知见破掉。以相来破相，你立更高更精微的相，把粗重的相就破掉了，破掉以后当然就显出空来。同时的，一定是同时的，没有什么因果——不是因为什么所以什么，不是这样子的，不是因为缘起，所以性空，因为性空，所以缘起。然后以空来契入空，也就是说由相而破相，这样来修是比较正确的，要真正有这样的正见。
所以缘起性空正确的修法归纳起来也就是：缘起故，有。超越故，空。缘起故，你一重重来立缘起，更精微的缘起立的时候，这个现象有的时候，就把粗重的那个就破掉了，然后显出空来，超越不空。
~节选自大愿法师《金刚般若波罗蜜经学记》
很多人都会错解，说缘起故性空，性空故缘起。因为诸法都是因缘和合的，所以它没有自体，所以它就空。因为它空，所以能生万有。
我们经常看到都是这么解释的。这里面很有问题，如果你这么理解，一万个大劫也开不了悟，成就不了的。
为什么？这样的说法会有三个问题，我们可以深入思惟一下。
第一个就是，如果你站在缘起的角度来说空性，那么你所证的空性也流于缘起。知道吧？你证的空性不是空性，还是你第六意识所显现出来的，我们的意识很狡猾的，你不是求空吗？它变个空给你看看，没有用的，不是真正的，所以这个性相一定要搞清楚。
我们原来提了一个问题，不知道大家有没有理解。我们说学净土法门，“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐。彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。很多法师也会解释，就是 “从娑婆世界往西一直过十万亿个佛净土，就是有一个世界叫极乐世界，有没有问题？有问题。
我们这个地球围着太阳在公转，它自己本身也在转，你说到底哪一方是西？从娑婆世界往西是要往哪里去？你搞不懂的，对不对？这是第一个问题。
第二个问题，娑婆世界是一个生灭的世界，我们看这个世界一切都是生灭相，对不对？那极乐世界是不生不灭的世界，学过数学会知道，从第一个生灭世界开始，过一个世界还是生灭世界，过一万个还是生灭世界，过一亿个十万亿个都是生灭世界，你怎么去到十万亿个突然就变成不生不灭世界？ 怎么可能！很多人看到这个就傻住了，不晓得怎么理解。
其实很简单，你一定要把现相界和本体界分清楚，分清楚了就容易明白，这不是什么难题。同样，你要真正理解缘起性空，真正地证空性，一定要把性相搞清楚，一定要把现象界和本体界搞清楚，你混在一起，你永远搞不通的。
从相上来说，确实娑婆世界有生灭相，极乐世界也是有量的无量。经上讲阿弥陀佛过多少无量劫以后要示现入涅槃。前半夜阿弥陀佛示现入涅槃，后半夜观世音菩萨就候补成佛。又过多少个大劫，观世音菩萨成的这尊佛也要示现入涅槃，大势至菩萨也要示现成佛，这就是有量的无量。有无量的无量，有有量的无量，从这个角度来说当然可以成立。
如果你现在在凡夫位还是有执著的话，你执著于娑婆世界实有，当然极乐世界也是实有，你不要因此而退失对净土的信心。你想通了，对净土法门信心就一点不会变，还会越来越深，所以从相上当然是说得通的。 从性上来说，娑婆世界也是不生不灭的世界，所以娑婆世界跟极乐世界是没有距离的，阿弥陀佛的无量光，自性的智慧光也能到娑婆世界，差别只是在于自己有无明实执。所以我们眼中所看到的娑婆世界是生灭的世界，而事实上它也是不生不灭的世界。所以娑婆世界与极乐世界哪里有距离？没有距离。
这些法义如果要辨析可以说得很多，总之，有些人解释缘起性空说：“因为缘起所以性空，因为性空所以缘起。”错掉了，世间的有些学者也是这样的。
明末清初有位顾炎武，字亭林，他很有学问，写了一个《日知录》，是当时的大儒。但他佛法没有学通，性和相也没有搞清楚，就跟人家说：“《金刚经》看来看去没有什么内容，无非就是两个桶，一个桶是有，一个桶是空，空桶倒到有桶，有桶倒到空桶。”就是说“缘起故性空，性空故缘起”，也是错到十万八千里了，当然错的太远了。
这个诸法因缘和合所以有了这个大殿，但因为它是因缘和合才有，所以是性空的。因为性空，所以它也是缘起的。这么说错得太远了，你这么理解缘起性空，一万个大劫也开不了悟。
再一个问题在哪里？再一个问题是，那只是一种知解，一种推理，不能现证，不能产生断烦恼的力用。我们一直说那么多教理，我们好像也明白了缘起性空，有没有能断烦恼？一点作用都没有，很多人都会错在这个地方。他认为必须要以自性空才能消除无明实执，然后以现象的有来消除执著于顽空，执著于虚无，就是以空来破有，以有来破空，没有用的了，这样错掉了。为什么？因为这样是一种推理，你用凡夫的第六意识去逻辑推理可以推得通，但无法现证。
真正要现证是什么？真正要现证一定是相就在相上修，上一层更微细的相立起来以后，把粗重的相破掉，破掉以后空才显出来，这空不是你现观。打个比方，如果空性可以现观的话，像鸟在空中飞，鸟的足迹你看得见，可能吗？不可能的。《大慧所问经》上佛陀专门破斥这个问题，所以说空性你是不能现观的。
能现观的是什么？是现空。由空性显现出来的。这一点其实一开始就要厘清，把我们错误的知见破掉。以相来破相，你立更高更精微的相，把粗重的相就破掉了，破掉以后当然就显出空来。同时的，一定是同时的，没有什么因果——不是因为什么所以什么，不是这样子的，不是因为缘起，所以性空，因为性空，所以缘起。然后以空来契入空，也就是说由相而破相，这样来修是比较正确的，要真正有这样的正见。
所以缘起性空正确的修法归纳起来也就是：缘起故，有。超越故，空。缘起故，你一重重来立缘起，更精微的缘起立的时候，这个现象有的时候，就把粗重的那个就破掉了，然后显出空来，超越不空。
~节选自大愿法师《金刚般若波罗蜜经学记》
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。
父亲看到他儿子抓回来了，他跟这些旁边的人，他远远的地方看到，他们抓回来以后，他就说，你们不要把他强迫的带过来，想办法，先给他的身上到一些冷水，然后在他的脸上倒冷水，让他苏醒过来，然后说你们也不用跟怎么讲，不用跟他说，我说的任何语言，
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵，为子所难，审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之，我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
这是为什么呢，因为父亲知道他的儿子现在身份比较低劣，他的意志、整个心识也没办法跟他这样的富贵的父亲对话，想跟他直接对话的话，他根本没办法接受，其实这是一个非常好的比喻，表面上看好像是两父子的一个关系，跑来跑去，但实际上的确是我们现实生活中，大乘和小乘之间也好或者不学佛跟学佛的，对自己的如来藏的认识方面，有很多甚深的意义在里面，当时父亲知道他意志比较下劣，没办法跟自己这种豪贵互相对话，暂时知道这个情况之后，他就要求说你们不要跟他说任何话，他是我的孩子，什么都不要说。要求他们，你们把他放了，让他自己想做什么就做什么，让他醒来以后，把他放了，放了以后，这个穷子已经醒过来，把他放了，他很高兴，他这种欢喜心从未有过，“从地而起”，然后他跑到贫穷的一些比较容易打工的，做一些苦活的这样的地方去了。
尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作，若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。
长者他还是为了引诱这个孩子，他就设了一个方便法，他就秘密派两个人，两个人形象比较特殊，比较憔悴，消瘦，比较没有威德的，看起来脸色都是自然而然灰扑扑的，有时候就像没有洗脸的一样，好像自然而然，灰尘从毛孔当中开始出来了一样，一看整个身上也没有什么威德，他就看起来长相各方面都是比较憔悴，委派这样的两个人，长者说，你们两个出去跟这个穷子慢慢地跟他交谈，然后你们说你们也是做比较下等工作的，而且如果我们在这个地方工作，加倍地给他添他的工钱，工资，这样穷子如果答应下来的话，你们就开始跟着他这样做，如果他想知道你们两个是做什么的话，你们也说，我们是专门除粪便的，穷子可能对除粪便这方面比较有经验，如果他要问，你们两个跟他说，我们专门做这方面的工作，这样的话比较好。
此福愿得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
父亲看到他儿子抓回来了，他跟这些旁边的人，他远远的地方看到，他们抓回来以后，他就说，你们不要把他强迫的带过来，想办法，先给他的身上到一些冷水，然后在他的脸上倒冷水，让他苏醒过来，然后说你们也不用跟怎么讲，不用跟他说，我说的任何语言，
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵，为子所难，审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之，我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
这是为什么呢，因为父亲知道他的儿子现在身份比较低劣，他的意志、整个心识也没办法跟他这样的富贵的父亲对话，想跟他直接对话的话，他根本没办法接受，其实这是一个非常好的比喻，表面上看好像是两父子的一个关系，跑来跑去，但实际上的确是我们现实生活中，大乘和小乘之间也好或者不学佛跟学佛的，对自己的如来藏的认识方面，有很多甚深的意义在里面，当时父亲知道他意志比较下劣，没办法跟自己这种豪贵互相对话，暂时知道这个情况之后，他就要求说你们不要跟他说任何话，他是我的孩子，什么都不要说。要求他们，你们把他放了，让他自己想做什么就做什么，让他醒来以后，把他放了，放了以后，这个穷子已经醒过来，把他放了，他很高兴，他这种欢喜心从未有过，“从地而起”，然后他跑到贫穷的一些比较容易打工的，做一些苦活的这样的地方去了。
尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作，若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。
长者他还是为了引诱这个孩子，他就设了一个方便法，他就秘密派两个人，两个人形象比较特殊，比较憔悴，消瘦，比较没有威德的，看起来脸色都是自然而然灰扑扑的，有时候就像没有洗脸的一样，好像自然而然，灰尘从毛孔当中开始出来了一样，一看整个身上也没有什么威德，他就看起来长相各方面都是比较憔悴，委派这样的两个人，长者说，你们两个出去跟这个穷子慢慢地跟他交谈，然后你们说你们也是做比较下等工作的，而且如果我们在这个地方工作，加倍地给他添他的工钱，工资，这样穷子如果答应下来的话，你们就开始跟着他这样做，如果他想知道你们两个是做什么的话，你们也说，我们是专门除粪便的，穷子可能对除粪便这方面比较有经验，如果他要问，你们两个跟他说，我们专门做这方面的工作，这样的话比较好。
此福愿得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
就念《地藏经》这一品，能获福无量、灭无量罪
称佛名号度众生
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
“又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛”，这个无上佛咱们经常都称着，一切佛都称无上；“妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛”。地藏菩萨说这《称佛名号品》，举这么几个佛名，每一佛后边都是无量佛，这都是讲的佛的法身，跟我们法身相合的，都是清净的。佛说的末法众生依此而能得度，念《地藏经》的时候，能得到这么多佛的加持，你还不得度吗？
同时地藏菩萨跟佛说，“世尊”，“现在”——就是当时佛在世的时候，说这个法会当中就叫“现在”；“未来”，就是我们现在这些众生，能够闻到《地藏经》、读诵《地藏经》的——不论天，或者是人，或者男，或者女，这无量诸佛当中的名号，你念一尊佛，功德无量，何况念到这么一品的佛名号呢？
【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】
“是众生等，生时死时”——地藏菩萨跟佛说凡是念过佛的名号品的，念到这些诸佛的名字，这些个众生不管他现生生的时候，乃至他以后命尽死亡的时候，他都能得到大利。这个大利不是一般财富的利益，也不是多活几年的利益，什么利益呢？永远不堕恶道，这个利益是不可思议的。因为诸佛使他悟了，遇到这个佛名号的因缘来加持他，他的苦难就可以结束，就能够修证道果，得到这些诸佛加持。
同时地藏菩萨还说，若有临命终人，就是这个人要死了、命终了，“家中眷属”，他的亲友、他的子女，就是他的六亲眷属，“乃至一人”，不是很多，其眷属当中有一个人，给他“高声念一佛名”，就把现在这些佛名号其中念一佛名都可以，这个命终人能够减轻五无间罪——过去造的罪是五无间，受苦无间的时候，把他业障就给他消除了。这个就很便宜了，就念这么一个名号，还是其中的一佛名号就可以，何况这全文、这《称佛名号品》。
这是《地藏经》的特殊利益，地藏菩萨特别地加持众生，晓得娑婆世界众生无暇修行，在修道时候没有时间，为了求生活，念念这个《称佛名号品》、《地藏经》的一部分，可以把你过去所造的罪、要受报的时候是五无间罪（消了）。
这前面讲了很多了，都是五无间，五无间这个罪过是极重的，堕阿鼻地狱，受五无间罪，受苦的时间都不间断，永远无尽的。那个经过的时间非常长，亿劫的时间，很难得出来，很难得离开地狱。要是他临终的时候，有人给他念这个佛名号，罪当时就消失了。如果在他临命终的时候，别人给他称念，他人给他称念，就是《称佛名号品》、《地藏经》的《称佛名号品》，他所有罪业都消灭了。无间业，一称佛名号即能消灭，称哪个佛名号都能消灭。
众生身、口、意三业所造的罪恶，在临命终的时候，称一佛名号的功德，就能离开恶道，得生到天上。每一个众生生的时候，他在念佛的时候更能生天了；何况在地狱、做重业，在临命终时候，把那重业消失了；或者五逆十恶，就是立刻能够得消失。这就是咱们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，就是他这一念间念佛名号，佛菩萨加持。
同时我们在讲《华严经》的时候，若是闻如来名——念《华严经》的时候，都念到《华严经》诸佛名号，闻着如来名、听到如来的名字，乃至于缘念他所说的法，不信——《华严经》讲闻到佛名字，乃至闻到他说的法不生信心，都能够种种子，不管他信不信。这在《华严经》里讲，入他性海当中。大家可能不记得了，就是讲《十信品》十信的时候，只要一闻到佛的名字，闻到一部经，闻到了，你信不信，功德都有——性种性，《华严经》是这样讲的，那是最了义乘了。如果再有信心来念，那个功德是无量，这都是诸佛菩萨利益众生的善巧方便。
所以在这地藏菩萨跟佛说要是众生自己自称佛名号；这个是病人要死的时候，别人帮他念，如果他自己自念，念这《称佛名号品》，“自称自念”，生前就念，给他死后做准备，能够“灭无量罪”。这是地藏菩萨对一切众生救度的最善巧的方法，念诸佛名号。
称佛名号度众生
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
“又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛”，这个无上佛咱们经常都称着，一切佛都称无上；“妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛”。地藏菩萨说这《称佛名号品》，举这么几个佛名，每一佛后边都是无量佛，这都是讲的佛的法身，跟我们法身相合的，都是清净的。佛说的末法众生依此而能得度，念《地藏经》的时候，能得到这么多佛的加持，你还不得度吗？
同时地藏菩萨跟佛说，“世尊”，“现在”——就是当时佛在世的时候，说这个法会当中就叫“现在”；“未来”，就是我们现在这些众生，能够闻到《地藏经》、读诵《地藏经》的——不论天，或者是人，或者男，或者女，这无量诸佛当中的名号，你念一尊佛，功德无量，何况念到这么一品的佛名号呢？
【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】
“是众生等，生时死时”——地藏菩萨跟佛说凡是念过佛的名号品的，念到这些诸佛的名字，这些个众生不管他现生生的时候，乃至他以后命尽死亡的时候，他都能得到大利。这个大利不是一般财富的利益，也不是多活几年的利益，什么利益呢？永远不堕恶道，这个利益是不可思议的。因为诸佛使他悟了，遇到这个佛名号的因缘来加持他，他的苦难就可以结束，就能够修证道果，得到这些诸佛加持。
同时地藏菩萨还说，若有临命终人，就是这个人要死了、命终了，“家中眷属”，他的亲友、他的子女，就是他的六亲眷属，“乃至一人”，不是很多，其眷属当中有一个人，给他“高声念一佛名”，就把现在这些佛名号其中念一佛名都可以，这个命终人能够减轻五无间罪——过去造的罪是五无间，受苦无间的时候，把他业障就给他消除了。这个就很便宜了，就念这么一个名号，还是其中的一佛名号就可以，何况这全文、这《称佛名号品》。
这是《地藏经》的特殊利益，地藏菩萨特别地加持众生，晓得娑婆世界众生无暇修行，在修道时候没有时间，为了求生活，念念这个《称佛名号品》、《地藏经》的一部分，可以把你过去所造的罪、要受报的时候是五无间罪（消了）。
这前面讲了很多了，都是五无间，五无间这个罪过是极重的，堕阿鼻地狱，受五无间罪，受苦的时间都不间断，永远无尽的。那个经过的时间非常长，亿劫的时间，很难得出来，很难得离开地狱。要是他临终的时候，有人给他念这个佛名号，罪当时就消失了。如果在他临命终的时候，别人给他称念，他人给他称念，就是《称佛名号品》、《地藏经》的《称佛名号品》，他所有罪业都消灭了。无间业，一称佛名号即能消灭，称哪个佛名号都能消灭。
众生身、口、意三业所造的罪恶，在临命终的时候，称一佛名号的功德，就能离开恶道，得生到天上。每一个众生生的时候，他在念佛的时候更能生天了；何况在地狱、做重业，在临命终时候，把那重业消失了；或者五逆十恶，就是立刻能够得消失。这就是咱们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，就是他这一念间念佛名号，佛菩萨加持。
同时我们在讲《华严经》的时候，若是闻如来名——念《华严经》的时候，都念到《华严经》诸佛名号，闻着如来名、听到如来的名字，乃至于缘念他所说的法，不信——《华严经》讲闻到佛名字，乃至闻到他说的法不生信心，都能够种种子，不管他信不信。这在《华严经》里讲，入他性海当中。大家可能不记得了，就是讲《十信品》十信的时候，只要一闻到佛的名字，闻到一部经，闻到了，你信不信，功德都有——性种性，《华严经》是这样讲的，那是最了义乘了。如果再有信心来念，那个功德是无量，这都是诸佛菩萨利益众生的善巧方便。
所以在这地藏菩萨跟佛说要是众生自己自称佛名号；这个是病人要死的时候，别人帮他念，如果他自己自念，念这《称佛名号品》，“自称自念”，生前就念，给他死后做准备，能够“灭无量罪”。这是地藏菩萨对一切众生救度的最善巧的方法，念诸佛名号。
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