准提神咒是释迦牟尼佛说的，出自《准提陀罗尼经》。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。（若只诵“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”咒心亦可，准提菩萨同样感应；若时间和地点不便，或卧或坐或立或行，均可诚心念诵，出声默念均可。）
【見山是山，見山不是山，為何又到見山是山？】（人文識見的三階段體認）(以「孝順」為例）
（出自王世宗教授《真理論述——文明歷史的哲學啟示》一書，第六章〈求道之方〉，頁183-4。）
人文識見必經「見山是山」、「見山不是山」、再到「見山是山」三階段的體認方為真確，這也就是經歷初始的認知、然後懷疑否定、終至徹底的肯定，它是「反璞歸真」似的「還原」，確認了問題的本質與限制而獲的心得，它是孔子所謂「再斯可矣」（《論語》〈公冶〉）的重新確定——正如西方智者所謂「再度思考所見最佳」（Second thoughts are the best.）——但絕非是黑格爾所謂的「正反合」論證法則。
培根說：「一個人若由肯定起步，必將淪為懷疑；若他由懷疑入手，則將獲致確定答案 。」此說前半部即是「由見山是山陷入見山不是山」的歷程，後半部則是「由見山不是山進展至見山是山」的過程；然「由懷疑入手」事實上為不可能，因為質疑之前須有所認識，不能虛構疑問而盲目推想 ，故培根此言終究表示治學須經「肯定、懷疑、確定」三階段方能精進，符合前說。
如此，求道絕無捷徑，也不可能僥倖，「瞎貓碰到死老鼠」不是得道，而教條化的信仰或膚淺的認識均非真知，若無長久「心路歷程」的深切體會絕不能領悟真理。
舉實例而言，凡人自小皆被教以孝順的重要，加以親子關係的溫馨，多數人對孝道信奉不疑，以為是天經地義，這是第一階段「見山是山」的觀點；
其後因學思的增長，乃至親子關係的疏離，孝順的主張可以被理解為長者「養兒防老」的動機所致，或是在上位者為鞏固階級體制與維護社會秩序的設計之一，於是孝道的意義令人質疑甚至唾棄，這是第二階段「見山不是山」的觀感；
然繼續深思者將發現儘管提倡孝道可能有上述的便利，而天下也絕非無不是的父母，但親子關係並非友誼，它是天命——故具有神聖性——而非人所可選擇，因此即使父母是「老而不死的賊」，為人子女卻不能不擔負其「事父母幾諫、見志不從又敬不違」的義務，於此可知孝順乃是人的天職 ，這是第三階段「見山是山」的體悟（所謂「養兒方知父母恩」即表示此種心路歷程）。
#见山是山##见山不是山##见识##孝顺##真理論述#
（出自王世宗教授《真理論述——文明歷史的哲學啟示》一書，第六章〈求道之方〉，頁183-4。）
人文識見必經「見山是山」、「見山不是山」、再到「見山是山」三階段的體認方為真確，這也就是經歷初始的認知、然後懷疑否定、終至徹底的肯定，它是「反璞歸真」似的「還原」，確認了問題的本質與限制而獲的心得，它是孔子所謂「再斯可矣」（《論語》〈公冶〉）的重新確定——正如西方智者所謂「再度思考所見最佳」（Second thoughts are the best.）——但絕非是黑格爾所謂的「正反合」論證法則。
培根說：「一個人若由肯定起步，必將淪為懷疑；若他由懷疑入手，則將獲致確定答案 。」此說前半部即是「由見山是山陷入見山不是山」的歷程，後半部則是「由見山不是山進展至見山是山」的過程；然「由懷疑入手」事實上為不可能，因為質疑之前須有所認識，不能虛構疑問而盲目推想 ，故培根此言終究表示治學須經「肯定、懷疑、確定」三階段方能精進，符合前說。
如此，求道絕無捷徑，也不可能僥倖，「瞎貓碰到死老鼠」不是得道，而教條化的信仰或膚淺的認識均非真知，若無長久「心路歷程」的深切體會絕不能領悟真理。
舉實例而言，凡人自小皆被教以孝順的重要，加以親子關係的溫馨，多數人對孝道信奉不疑，以為是天經地義，這是第一階段「見山是山」的觀點；
其後因學思的增長，乃至親子關係的疏離，孝順的主張可以被理解為長者「養兒防老」的動機所致，或是在上位者為鞏固階級體制與維護社會秩序的設計之一，於是孝道的意義令人質疑甚至唾棄，這是第二階段「見山不是山」的觀感；
然繼續深思者將發現儘管提倡孝道可能有上述的便利，而天下也絕非無不是的父母，但親子關係並非友誼，它是天命——故具有神聖性——而非人所可選擇，因此即使父母是「老而不死的賊」，為人子女卻不能不擔負其「事父母幾諫、見志不從又敬不違」的義務，於此可知孝順乃是人的天職 ，這是第三階段「見山是山」的體悟（所謂「養兒方知父母恩」即表示此種心路歷程）。
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《六祖坛经》顿教与大法船
（第二十五段）
【若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧，欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时，韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南，有佛出世！】
大师继续说偈：如果是真正的修道人，首先是在自身修养上立德，清心寡欲，不与世争、不与人争、不与物争，不怨天尤人，世间虽有不公，但却能坦然面对，不见世间过，也不见他人是非。如果见到他人是非，不要参与，不要说是论非，如果说是论非，就成了自己的是非，就变成了自己的过失，就会生出许多的烦恼，就不是真修道人了，这就是“自非却是左”的意思。
大师说：他人有是非，但自己不参合、不评论，这样就不会成为自己的是非；如果自己有了是非、有了过错，但能自我纠正，自我改过，并明白这些是非过错都是非心即妄心所造作，由此而找到真心自性，就能打破是非，灭除烦恼。烦恼灭除后，真心即显现，一切爱与恨、情与仇等七情六欲，都与自己的真心无关，此时已没有了一切执着，进入了顿悟见道位，见到了真如本性，可以做一个不管他人，犹如伸长双脚睡大觉的大闲人，就是当一个逍遥自在的阿罗汉。
阿罗汉为声闻四果之最高果位，指断尽三界见、思之惑，断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、证得了尽智。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼、无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。阿罗汉已身心清静，六根互用，得三明六通，已了脱生死，若是以四谛法为究竟的定性声闻，即入小涅槃，不再来三界度众生，所以又被称为自了汉。这些是“长伸两脚卧”的内涵，讲的是小乘法。
而“欲拟化他人”指的是自度度他的大乘人，意思是自己悟得了真如自性，想拟定一个让他人也能顿悟的方案，这需要自己懂得很多的方便法，才能为别人解惑释疑。大乘思想的形成是在公元前后的印度，随着印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。此时，有马鸣，龙树等大乘菩萨先后出世，于是大乘佛法超过小乘而成为了印度佛教的主流。
马鸣菩萨出世，写了很多大乘论著，力倡大乘。印度僧人龙树出世后，大乘佛教更为盛行， 龙树菩萨著《中观论》《大智度论》《十住毗婆娑论》等，建立了般若中观派、中观学派。大乘佛教以佛陀遗留的三法印及一实相印，来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。
大乘佛教的教义在小乘教的基础上，进一步深入开显中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生皆能成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。大乘三藏经典可谓博大精深，传统上分成五类，分别为华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门，称为五大部。《般若经》与《华严经》，《法华经》、《大般涅槃经》、《无量寿经》等都是重要经典之一。
弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜，其教理灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。
大师说：大乘人想度化众生，但众生根性不一，这就需要对症下药，应用各种不同的方便法，才能药到病除，起到度化众生的作用。大乘人用的方便法主要分为五种，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，菩萨乘。再结合实际，以四摄六度等法门施以普度，让受度者没有一丝怀疑，并因此而获得真实利益，生大欢喜。能这样做的人，即是自性的显现。
大师说：佛法是解脱生死烦恼的良药，不在天上地下，也不在其他地方，不要乱找，乱找是找不到的，因为它就在人世间，就在每一个人的身心里，要想得到菩提觉智，是不离世间觉的，如果离开世间去找菩提，就恰如去求长了角的兔子，永远都求不到，因为这世间根本就没有长了角的兔子。应当知道，菩提是出世间的智慧、是灭生死烦恼的智慧，具体就是正见，正见就是缘起性空之般若智，得此正见名为出世间、邪见名为世间。但真正的菩提是既不在正、也不在邪，只有将这邪正二法通通打尽了却，中道不二的菩提自性才会宛然现前。
大师说：这首无相颂的含义，就是顿教，又名“大法船”，“大法船”之大法就是上面说的大乘法，船是水面运输工具，意思是用大乘法这个运输工具，就能将众生从生死轮回的此岸渡往不生不死的彼岸。此顿教大法船，愚迷的人听闻后，经过累劫那么长的时间，也难以见性；而觉悟则只在刹那之间。这说明根性很重要，前世不学大乘法，今生就没有大乘根性，今生学了大乘法，来世就有大乘根性，有大乘根性的人，才能入顿教大法船，求证菩提，犹如探囊取物，不求自得。
大师说完偈颂后又重复说：我今天在韶州大梵寺，说此顿教法门，普愿法界一切众生，在我言下，“见性成佛”！见性成佛的意思是：见了自己的真如本性，这个真如本性就是佛，见了佛，不是立即就成佛了，而是一定能成佛了，像这样去理解，就不会生我慢邪见。这时，韶州最高长官韦使君与官僚、修道人、俗家弟子，听闻大师所说，无不反省，当下悟入了顿教法门，一时纷纷作礼，皆大欢喜，不由赞叹：想不到我们岭南这个地方，竟有真佛出世！
（第二十五段）
【若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧，欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时，韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南，有佛出世！】
大师继续说偈：如果是真正的修道人，首先是在自身修养上立德，清心寡欲，不与世争、不与人争、不与物争，不怨天尤人，世间虽有不公，但却能坦然面对，不见世间过，也不见他人是非。如果见到他人是非，不要参与，不要说是论非，如果说是论非，就成了自己的是非，就变成了自己的过失，就会生出许多的烦恼，就不是真修道人了，这就是“自非却是左”的意思。
大师说：他人有是非，但自己不参合、不评论，这样就不会成为自己的是非；如果自己有了是非、有了过错，但能自我纠正，自我改过，并明白这些是非过错都是非心即妄心所造作，由此而找到真心自性，就能打破是非，灭除烦恼。烦恼灭除后，真心即显现，一切爱与恨、情与仇等七情六欲，都与自己的真心无关，此时已没有了一切执着，进入了顿悟见道位，见到了真如本性，可以做一个不管他人，犹如伸长双脚睡大觉的大闲人，就是当一个逍遥自在的阿罗汉。
阿罗汉为声闻四果之最高果位，指断尽三界见、思之惑，断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、证得了尽智。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼、无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。阿罗汉已身心清静，六根互用，得三明六通，已了脱生死，若是以四谛法为究竟的定性声闻，即入小涅槃，不再来三界度众生，所以又被称为自了汉。这些是“长伸两脚卧”的内涵，讲的是小乘法。
而“欲拟化他人”指的是自度度他的大乘人，意思是自己悟得了真如自性，想拟定一个让他人也能顿悟的方案，这需要自己懂得很多的方便法，才能为别人解惑释疑。大乘思想的形成是在公元前后的印度，随着印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。此时，有马鸣，龙树等大乘菩萨先后出世，于是大乘佛法超过小乘而成为了印度佛教的主流。
马鸣菩萨出世，写了很多大乘论著，力倡大乘。印度僧人龙树出世后，大乘佛教更为盛行， 龙树菩萨著《中观论》《大智度论》《十住毗婆娑论》等，建立了般若中观派、中观学派。大乘佛教以佛陀遗留的三法印及一实相印，来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。
大乘佛教的教义在小乘教的基础上，进一步深入开显中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生皆能成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。大乘三藏经典可谓博大精深，传统上分成五类，分别为华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门，称为五大部。《般若经》与《华严经》，《法华经》、《大般涅槃经》、《无量寿经》等都是重要经典之一。
弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜，其教理灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。
大师说：大乘人想度化众生，但众生根性不一，这就需要对症下药，应用各种不同的方便法，才能药到病除，起到度化众生的作用。大乘人用的方便法主要分为五种，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，菩萨乘。再结合实际，以四摄六度等法门施以普度，让受度者没有一丝怀疑，并因此而获得真实利益，生大欢喜。能这样做的人，即是自性的显现。
大师说：佛法是解脱生死烦恼的良药，不在天上地下，也不在其他地方，不要乱找，乱找是找不到的，因为它就在人世间，就在每一个人的身心里，要想得到菩提觉智，是不离世间觉的，如果离开世间去找菩提，就恰如去求长了角的兔子，永远都求不到，因为这世间根本就没有长了角的兔子。应当知道，菩提是出世间的智慧、是灭生死烦恼的智慧，具体就是正见，正见就是缘起性空之般若智，得此正见名为出世间、邪见名为世间。但真正的菩提是既不在正、也不在邪，只有将这邪正二法通通打尽了却，中道不二的菩提自性才会宛然现前。
大师说：这首无相颂的含义，就是顿教，又名“大法船”，“大法船”之大法就是上面说的大乘法，船是水面运输工具，意思是用大乘法这个运输工具，就能将众生从生死轮回的此岸渡往不生不死的彼岸。此顿教大法船，愚迷的人听闻后，经过累劫那么长的时间，也难以见性；而觉悟则只在刹那之间。这说明根性很重要，前世不学大乘法，今生就没有大乘根性，今生学了大乘法，来世就有大乘根性，有大乘根性的人，才能入顿教大法船，求证菩提，犹如探囊取物，不求自得。
大师说完偈颂后又重复说：我今天在韶州大梵寺，说此顿教法门，普愿法界一切众生，在我言下，“见性成佛”！见性成佛的意思是：见了自己的真如本性，这个真如本性就是佛，见了佛，不是立即就成佛了，而是一定能成佛了，像这样去理解，就不会生我慢邪见。这时，韶州最高长官韦使君与官僚、修道人、俗家弟子，听闻大师所说，无不反省，当下悟入了顿教法门，一时纷纷作礼，皆大欢喜，不由赞叹：想不到我们岭南这个地方，竟有真佛出世！
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