一路山歌唱不住～云南保山

“府藩屏边锁，控驭蛮夷，自汉开西南夷始通中国。华阳国志：“武帝通博南山，度澜沧水，取哀牢地置不韦县。”是也。东汉建武中西南夷栋蚕叛，召刘尚讨之。尚追破之于不韦，斩栋蚕帅，西南夷悉平。永平十二年哀牢内附，置永昌郡，西南益少事。及晋末，而群蛮窜居其间，遂与中国绝。南诏异牟寻破群蛮，虜其人以实内地。及大理时白蛮复炽，渐复故地。元征白夷，复归版图。明初克大理,汰英等遂分兵取鹤庆，略丽江,破石门，下金齿，以为西陲保障。正统初龍川乱,金齿实扼其冲，征集车粮，悉会于此，以渐克平,盖诚必争之地矣。”

保山旧时称永昌，短短二百余字，把永昌二千余年来龙去脉说尽。清朝顾祖禹真天才，一个足不出户的文人，用一生写了《读史方舆纪要》，大气磅礴，追溯古今，至今依然参考价值十足。

我在想，顾先生只需读书万卷，无需行万里路，他老人家就是纸上得来不觉浅，绝知此事不要躬行的，有些老话对天才是无效的。

在保山城外的青华湖畔，朝辉夕阴，与飞鸟相伴，思绪常在高黎贡山东西游走，许多游记浮现眼前。

边地的故事，有情绪，说不尽。

2023年5月30日在云南保山青华湖。

刚刚讲到了「不承认因果的邪见」。接着再讲到「边地者」，在《三十五佛忏悔文》中提到，「边地者」是「蛮夷」的同义词，《集学论》也是这么认为。另外在《龙树亲友书》中也认为，「边地者」和「蛮夷」是同义。总之，「蛮夷」就是不会分辩善恶的人，并且身处在边地，也就是不知什么是佛教和佛语的地方。「瘖哑者」即使是生在有佛法的地方，也因身体残疾而没有机会修持佛法者。有些人是生于没有佛法的地方，那些即使生于人道，还是没有机会学佛。平常我们会说「八有暇」，就是指「远离八种无暇」，当我们在修持修心法门时，就要想：「如果投生到地狱，就会受到冷热的种种痛苦，一点快乐也没有，然而现在我没有投生到地狱，而是具备了能够修持佛法的暇满人身，真是难得。」应该要这样去想，心中要生起无比的欢喜。■「BUSY」是第九个无暇■即使不是八无暇中的任何一个，但是就算投身为再好人身，还是没有机会或因缘去修持佛法，这也是一种无暇，这称为「第九个无暇」。现今这个时代里这种无暇很多，就是忙碌，用英文讲就是「Busy」，也就是完全散乱于今生世俗的生活，日夜不分地去工作、去忙碌，完全没有时间修行。譬如一些在家人为了生活，需将很多时间花在今生的世俗事情上，没有时间去修持，这并未包括于「八无暇」中，我们平常称它为「第九个无暇」。是否要落入「第九个无暇』的状况，是自己可以决定的，但或许一个在家人比较没有得选择，因为有生活、家庭要顾，相对于出家人来说是困难的。过去一个出家人，将一生都奉献于佛法的实修上，但是，现今在家和出家好像没有区别，以前出家人与在家人的区别很大，过去出家人的生活是「少欲、少事、少务」，可现今有时出家人比在家人更多事、多务。在藏区有些出家人甚至像一家之主，什么事情都要管，结婚要问他，建房子、做生意也要问他，反正什么事情都要他来做主，需要他的指示。所以我时常觉得，现在出家人和在家人真的是一样忙碌了。尤其一个出家人如果没有本分的在实修上好好用功，那真的跟在家人没有两样。

——第十七世大宝法王——

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释文：
初，超被征，以戊己校尉任尚为都护。与超交代。尚谓超曰：“君侯在外国三十余年，而小人猥承君后，任重虑浅，宜有以诲之。”超曰：“年老失智，任君数当大位，岂班超所能及哉！必不得已，愿进愚言。寒外吏士，本非孝子顺孙，皆以罪过徙补边屯。而蛮夷怀鸟兽之心，难养易败。今君性严急，水清无大鱼，察政不得下和。宜荡佚简易，宽小过，总大纲而已。”超去后，尚私谓所亲曰：“我以班君当有奇策，今所言平平耳。”尚至数年，而西域反乱，以罪被征，如超所戒。

班超的接任者任尚请求班超临别赠言，班超说：“塞外的吏士本来就不是孝子顺孙，他们都是因为罪过而发配到边地的，而蛮夷又都怀有鸟兽之心，不容易安抚，却极易挑起事端。而您的性格太严厉而急躁，这是不好的，也容易出问题。水清了就没有大鱼，政务太苛察就不易让下面的人亲附，以至人事和谐，所以您还是应当将法度放松点，简易点，要宽容人家的小小过错，只要大事能够抓住、不出问题就算尽到职责了。” —见于《后汉书 · 班超传》