那些崇月爱月的大家巨擘，用最动人的诗句，歌颂月亮、赞美月亮、寄心于月轮、眷恋着月轮。而张若虚的一首《春江花月夜》更以他优雅浪漫的诗言，把对明月的挚爱和情感推到极致。他的全诗共九韵三十六句，那也是他在空灵而玄奥的景色中，从永恒的明月，到代代无已的人生、从男女相思相恋到情爱，赞颂了情爱的纯洁与美好。

夜晚，啤酒晚风小龙虾
泼就一身烟火气，纵身人间
听梧桐叶绿，闻万家灯明
致我们七荤八素的口腹之欲
扇子骨，又名猪扇骨是猪的后背上肩膀下面那块骨头部分，因其前端有月牙状的脆骨，所以又被称为月亮骨，其骨头的营养成分比植物生食物更容易被吸收，儿童和中老年人尤为适宜，而且附着在这块骨头上的肉也是猪身上最香最嫩的，因此也被人们所追崇！

群主家群聊主题餐厅的扇子骨，甄选优质猪扇骨，标准切割，整齐统一，肉质厚实，细嫩软弹，根根匀称美观，尽显骨之大气，健康美味热量少。

经过十多道严格工序，辅以十数味香辛料精制而成，在去除肉腥的同时，让扇子骨的肉质更加嫩滑，醇香入骨，油亮鲜润地释放着扑鼻的香味。一口咬下，鲜香夹着嫩滑，肉汁独有的香味在舌尖溢出，满足感充盈整个身体。

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【文钞嘉言录】
原文
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死、成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。
卷一.书一.复郦隐叟书

译文
观世音菩萨在往昔劫中，早就成就了佛道，号正法明如来。只是因为他慈悲心切，虽然常安住常寂光土，而又垂形于实报、方便、同居三土。虽然常常示现佛身，而又普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身。虽然常常侍奉在阿弥陀佛的身边，而又普于十方无尽法界，普现色身。这就是只要对众生有利益，无不尽心尽力去做。众生应该以什么身形得到度脱，观音菩萨就显现什么身形而为他说法。普陀山是观音菩萨应迹的地方，这是想让众生投心诚意有个地方去礼拜，才示迹在这座山上。难道说观音菩萨只在普陀山，不在他处吗？一轮明月挂在天空中，地上千万条河流都能映现出月影，即便是小到一勺水、一滴水中，也都能影现出月亮的全部。如果因为水浑浊而晃动，那么月影便不分明了。众生的心如同水一样，如果一心专念菩萨，菩萨就在众生忆念时，便使他或明显处或冥冥中得到利益。如果众生心不志诚，不专一，那就难以蒙菩萨救护了。这种义理非常深，应该看我的《文钞》中《石印普陀山志序》一文自然会知道。菩萨名号叫“观世音”，这是因为菩萨在因地修行由观闻性而证得圆通，果地上由观众生称名之音声而施救护，所以名为观世音。普门的意思是因为观世音菩萨道行广大无方所，普随一切众生的根性，令他们就路还家，不独立一门。比如世间有千万种病，那么就会有千万种药去对治。不执定一法，根据众生的迷昧，以及容易开悟的地方而开示他。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。所以说法法头头都是出生死、成正觉的门径，所以名为普门。如果观音菩萨只在南海普陀山，那就不足以称为普门了。