【上篇】
人之所以为圣人者性也，
人之所以惑其性者情也。
喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。
情既昏，性斯匿矣。
非性之过也，七者循环而交来，
故性不能充也。
水之浑也，其流不清，
火之烟也，其光不明，
非水火清明之过，
沙不浑，流斯清矣，
烟不郁，光斯明矣。
情不作，性斯充矣，
性与情不相无也。
虽然，无性则情无所生矣。
是情由性而生，情不自情，
因性而情，性不自性，由情以明。
性者天之命也，圣人得之而不惑者也；
情者性之动也，
百姓溺之而不能知其本者也。
圣人者岂其无情耶？
圣人者，寂然不动，
不往而到，不言而神，不耀而光，
制作参乎天地，变化合乎阴阳，
虽有情也，未尝有情也。
然则百姓者，岂其无性耶？
百姓之性与圣人之性弗差也，
虽然，情之所昏，交相攻伐，
未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。
火之潜於山石林木之中，非不火也；
江河淮济之未流而潜於山，非不泉也。
石不敲，木不磨，
则不能烧其山林而燥万物；
泉之源弗疏，则不能为江为河，
为淮为济，东汇大壑，
浩浩荡荡，为弗测之深。
情之动静弗息，
则不能复其性而烛天地，为不极之明。
故圣人者，人之先觉者也。
觉则明，否则惑，惑则昏，
明与昏谓之不同。
明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。
夫明者所以对昏，昏既灭，
则明亦不立矣。
是故诚者，圣人性之也，
寂然不动，广大清明，照乎天地，
感而遂通天下之故，
行止语默，无不处於极也。
复其性者贤人，循之而不已者也，
不已则能归其源矣。
《易》曰：
「夫圣人者，与天地合其德，
日月合其明，四时合其序，
鬼神合其吉凶，
先天而天不违，後天而奉天时。
天且勿违，而况於人乎？况於鬼神乎？」
此非自外得者也，能尽其性而已矣。
子思曰：
「惟天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚，
诚则形，形则著，著则明，
明则动，动则变，变则化，
唯天下至诚为能化。」
圣人知人之性皆善，
可以循之不息而至於圣也，
故制礼以节之，作乐以和之。
安於和乐，乐之本也；
动而中礼，礼之本也。
故在车则闻鸾和之声，
行步则闻佩玉之音，
无故不废琴瑟，视听言行，
循礼法而动，
所以教人忘嗜欲而归性命之道也。
道者至诚而不息者也，
至诚而不息则虚，虚而不息则明，
明而不息则照天地而无遗，非他也，
此尽性命之道也。
哀哉！人皆可以及乎此，
莫之止而不为也，不亦惑耶？
昔者圣人以之传於颜子，
颜子得之，拳拳不失，
不远而复其心，三月不违仁。
子曰：
「回也其庶乎屡空。」
其所以未到於圣人者一息耳，
非力不能也，短命而死故也。
其馀升堂者，盖皆传也，
一气之所养，一雨之所膏，
而得之者各有浅深，不必均也。
子路之死也，石乞孟以戈击之，断缨，
子路曰：
「君子死，冠不免。」
结缨而死。由非好勇而无惧也，
其心寂然不动故也。
曾子之死也，曰：
「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。」
此正性命之言也。
子思仲尼之孙，得其祖之道，
述《中庸》四十七篇，以传於孟轲。
轲曰：
「我四十不动心」，
轲之门人达者公孙丑、万章之徒，
盖传之矣。
遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。
於是此道废缺，
其教授者，惟节文、章句、
威仪、击剑之术相师焉，
性命之源，则吾弗能知其所传矣。
道之极於剥也必复，吾岂复之时耶？
吾自六岁读书，但为词句之学，
志於道者四年矣，
与人言之，未尝有是我者也。
南观涛江入於越，而吴郡陆傪存焉，
与之言之，陆傪曰：
「子之言，尼父之心也。
东方如有圣人焉，不出乎此也，
南方如有圣人焉，亦不出乎此也。
惟子行之不息而已矣。」
於戏！
性命之书虽存，学者莫能明，
是故皆入於庄、列、老、释。
不知者谓夫子之徒，不足以穷性命之道，
信之者皆是也。
有问於我，我以吾之所知而传焉，
遂书於书，以开诚明之源，
而缺绝废弃不扬之道，
几可以传於时，
命曰《复性书》，
以理其心，以传乎其人。
於戏！夫子复生，不废吾言矣。
【中篇】
或问曰：
「人之昏也久矣，将复其性者，
必有渐也，敢问其方。」
曰：「弗虑弗思，情则不生，
情既不生，乃为正思。
正思者，无虑无思也。
《易》曰：『天下何思何虑。』
又曰：『闲邪存其诚。』
《诗》曰：『思无邪。』」
曰：「已矣乎？」
曰：
「未也，此斋戒其心者也，犹未离於静焉。
有静必有动，有动必有静，
动静不息，是乃情也。
《易》曰：
『吉凶悔吝，生於动者也。』
焉能复其性耶？」
曰：「如之何？」
曰：
「方静之时，知心无思者，是斋戒也。
知本无有思，动静皆离，
寂然不动者，是至诚也。
《中庸》曰：『诚则明矣。』
《易》曰：
『天下之动，贞夫一者也。』」
问曰：
「不虑不思之时，物格於外，
情应於内，如之何而可止也？
以情止情，其可乎。」
曰：
「情者性之邪也，
知其为邪，邪本无有。
心寂然不动，邪思自息。
惟性明照，邪何所生？
如以情止情，是乃大情也，
情互相止，其有已乎？
《易》曰：
『颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无悔，元吉。』」
问曰：
「本无有思，动静皆离。
然则声之来也，其不闻乎？
物之形也，其不见乎？」
曰：
「不睹不闻，是非人也，
视听昭昭而不起於见闻者，斯可矣。
无不知也，无弗为也。
其心寂然，光照天地，是诚之明也。
《大学》曰：『致知在格物。』
《易》曰：
『易无思也，无为也，
寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与於此？』」
曰：「敢问『致知在格物』何谓也？」
曰：
「物者万物也，格者来也，至也。
物至之时，其心昭昭然明辨焉，
而不应於物者，
是致知也，是知之至也。
知至故意诚，意诚故心正，
心正故身修，身修而家齐，
家齐而国理，国理而天下平。
此所以能参天地者也。
《易》曰：『与天地相似，故不违；
知周乎万物，而道济天下，故不过；
旁行而不流，乐天知命，故不忧；
安土敦乎仁，故能爱；
范围天地之化而不过，
曲成万物而不遗，
通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道。』此之谓也。」
曰：「生为我说《中庸》。」
曰：「不出乎前矣。」
曰：
「我未明也，敢问何谓『天命之谓性』？」
曰：
「人生而静，天之性也，性者天之命也。」
「『率性之谓道』何谓也？」
曰：
「率，循也，循其源而反其性者，道也。
道也者，至诚也。至诚者，天之道也。
诚者定也，不动也。」
「『修道之谓教』何谓也？」
故曰：
「诚之者，人之道也。
诚之者，择善而固执之者也。
修是道而归其本者明也。
教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。『道也者，不可须臾离也，可离非道也。』说者曰：
其心不可须臾动焉故也。
动则远矣，非道也。
变化无方，未始离於不动故也。
『是故君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻，
莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。』
说者曰：不睹之睹，见莫大焉，
不闻之闻，闻莫甚焉。
其心一动，是不睹之睹，
不闻之闻也，其复之不远矣。
故君子慎其独，慎其独者，守其中也。」
问曰：
「昔之注解《中庸》者，
与生之言皆不同，何也？」
曰：「彼以事解者也，我以心通者也。」
曰：「彼亦通於心乎？」
曰：「吾不知也。」
曰：「如生之言，修之一日，
则可以至於圣人乎？」
曰：「十年扰之，一日止之，而求至焉，
是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。
甚哉！
止而不息必诚，诚而不息则明，
明与诚终岁不违，则能终身矣。
造次必於是，颠沛必於是，
则可以希於至矣。
故《中庸》曰：
『至诚无息，不息则久，久则徵，
徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也，高明所以覆物也，
悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，
无为而成，天地之道，可一言而尽也。』」
问曰：「凡人之性，犹圣人之性欤？」
曰：「桀纣之性，犹尧舜之性也。
其所以不睹其性者，
嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。」
曰：「为不善者非性耶？」
曰：「非也，乃情所为也。
情有善有不善，而性无不善焉。
孟子曰：
『人无有不善，水无有不下。
夫水，搏而跃之，可使过颡，
激而行之，可使在山。
是岂水之性哉，其所以导引之者然也。
人之性皆善，其不善亦犹是也。』」
问曰：「尧舜岂不有情耶？」
曰：「圣人至诚而已矣。
尧舜之举十六相，非喜也。
流共工，放兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。
中於节而已矣。
其所以皆中节者，设教於天下故也。
《易》曰：
『知变化之道者，其知神之所为乎？』
《中庸》曰：
『喜怒哀乐之未发谓之中，
发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。』
《易》曰：
『唯深也，故能通天下之志；
唯几也，故能成天下之务；
唯神也，故不疾而速，不行而至。』
圣人之谓也。」
问曰：「人之性犹圣人之性，
嗜欲爱憎之心，何因而生也？」
曰：「情者妄也，邪也。
邪与妄则无所因矣。
妄情灭息，本性清明，周流六虚，
所以谓之能复其性也。
《易》曰：『乾道变化，各正性命。』
《论语》曰：
『朝闻道，夕死可矣。』
能正性命故也。」
问曰：「情之所昏，性即灭矣，
何以谓之犹圣人之性也？」
曰：「水之性情澈，其浑之者沙泥也。
方其浑也，性岂遂无有耶？
久而不动，沙泥自沈。
清明之性，鉴於天地，非自外来也。
故其浑也，性本勿失，
及其复也，性亦不生。
人之性，亦犹水之性也。」
问曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，
敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？」
曰：「不复浑矣。情本邪也，妄也，
邪妄无因，人不能复。
圣人既复其性矣，知情之为邪，
邪既为明所觉矣，
觉则无邪，邪何由生也？
伊尹曰：
『天之道，以先知觉後知，
先觉觉後觉者也。
予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』
如将复为嗜欲所浑，
是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？」
曰：「敢问死何所之耶？」
曰：「圣人之所明书於策者也，
《易》曰：
『原始反终』，故知死生之说，
『精气为物，游魂为变』，
是故知鬼神之情状，斯尽之矣。
子曰：『未知生，焉知死？』
然则原其始而反其终，
则可以尽其生之道。
生之道既尽，则死之说不学而自通矣。
此非所急也，子修之不息，其自知之，
吾不可以章章然言且书矣。」
【下篇】
昼而作，夕而休者，凡人也。
作乎作者，与万物皆作；
休乎休者，与万物皆休，
吾则不类於凡人，
昼无所作，夕无所休。
作非吾作也，作有物；
休非吾休也，休有物。
作耶休耶？
二者皆离而不存。
予之所存者，终不亡且离矣。
人之不力於道者，昏不思也。
天地之间，万物生焉，
人之於万物，一物也，
其所以异於禽兽虫鱼者，
岂非道德之性全乎哉？
受一气而成形，
一为物而一为人，得之甚难也。
生乎世，又非深长之年也。
以非深长之年，行甚难得之身，
而不专专於大道，
肆其心之所为，
则其所以自异於禽兽虫鱼者亡几矣。
昏而不思，其昏也终不明矣。
吾之生二十有九年矣，
思十九年时如朝日也，
思九年时亦如朝日也。
人之受命，
其长者不过七十、八十年、九十年，
百年者则稀矣。
当百年之时，而视乎九年时也，
与吾此日之思於前也，
远近其能大相悬耶？
其又能远於朝日之时耶？
然则人之生也，
虽享百年，若雷电之惊相激也，
若风之飘而旋也，可知矣。
况千百人而无一及百年之年者哉！
故吾之终日志於道德，犹惧未及也。
彼肆其心之所为者，独何人耶！
——《复性书》李翱（唐）
人之所以为圣人者性也，
人之所以惑其性者情也。
喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。
情既昏，性斯匿矣。
非性之过也，七者循环而交来，
故性不能充也。
水之浑也，其流不清，
火之烟也，其光不明，
非水火清明之过，
沙不浑，流斯清矣，
烟不郁，光斯明矣。
情不作，性斯充矣，
性与情不相无也。
虽然，无性则情无所生矣。
是情由性而生，情不自情，
因性而情，性不自性，由情以明。
性者天之命也，圣人得之而不惑者也；
情者性之动也，
百姓溺之而不能知其本者也。
圣人者岂其无情耶？
圣人者，寂然不动，
不往而到，不言而神，不耀而光，
制作参乎天地，变化合乎阴阳，
虽有情也，未尝有情也。
然则百姓者，岂其无性耶？
百姓之性与圣人之性弗差也，
虽然，情之所昏，交相攻伐，
未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。
火之潜於山石林木之中，非不火也；
江河淮济之未流而潜於山，非不泉也。
石不敲，木不磨，
则不能烧其山林而燥万物；
泉之源弗疏，则不能为江为河，
为淮为济，东汇大壑，
浩浩荡荡，为弗测之深。
情之动静弗息，
则不能复其性而烛天地，为不极之明。
故圣人者，人之先觉者也。
觉则明，否则惑，惑则昏，
明与昏谓之不同。
明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。
夫明者所以对昏，昏既灭，
则明亦不立矣。
是故诚者，圣人性之也，
寂然不动，广大清明，照乎天地，
感而遂通天下之故，
行止语默，无不处於极也。
复其性者贤人，循之而不已者也，
不已则能归其源矣。
《易》曰：
「夫圣人者，与天地合其德，
日月合其明，四时合其序，
鬼神合其吉凶，
先天而天不违，後天而奉天时。
天且勿违，而况於人乎？况於鬼神乎？」
此非自外得者也，能尽其性而已矣。
子思曰：
「惟天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚，
诚则形，形则著，著则明，
明则动，动则变，变则化，
唯天下至诚为能化。」
圣人知人之性皆善，
可以循之不息而至於圣也，
故制礼以节之，作乐以和之。
安於和乐，乐之本也；
动而中礼，礼之本也。
故在车则闻鸾和之声，
行步则闻佩玉之音，
无故不废琴瑟，视听言行，
循礼法而动，
所以教人忘嗜欲而归性命之道也。
道者至诚而不息者也，
至诚而不息则虚，虚而不息则明，
明而不息则照天地而无遗，非他也，
此尽性命之道也。
哀哉！人皆可以及乎此，
莫之止而不为也，不亦惑耶？
昔者圣人以之传於颜子，
颜子得之，拳拳不失，
不远而复其心，三月不违仁。
子曰：
「回也其庶乎屡空。」
其所以未到於圣人者一息耳，
非力不能也，短命而死故也。
其馀升堂者，盖皆传也，
一气之所养，一雨之所膏，
而得之者各有浅深，不必均也。
子路之死也，石乞孟以戈击之，断缨，
子路曰：
「君子死，冠不免。」
结缨而死。由非好勇而无惧也，
其心寂然不动故也。
曾子之死也，曰：
「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。」
此正性命之言也。
子思仲尼之孙，得其祖之道，
述《中庸》四十七篇，以传於孟轲。
轲曰：
「我四十不动心」，
轲之门人达者公孙丑、万章之徒，
盖传之矣。
遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。
於是此道废缺，
其教授者，惟节文、章句、
威仪、击剑之术相师焉，
性命之源，则吾弗能知其所传矣。
道之极於剥也必复，吾岂复之时耶？
吾自六岁读书，但为词句之学，
志於道者四年矣，
与人言之，未尝有是我者也。
南观涛江入於越，而吴郡陆傪存焉，
与之言之，陆傪曰：
「子之言，尼父之心也。
东方如有圣人焉，不出乎此也，
南方如有圣人焉，亦不出乎此也。
惟子行之不息而已矣。」
於戏！
性命之书虽存，学者莫能明，
是故皆入於庄、列、老、释。
不知者谓夫子之徒，不足以穷性命之道，
信之者皆是也。
有问於我，我以吾之所知而传焉，
遂书於书，以开诚明之源，
而缺绝废弃不扬之道，
几可以传於时，
命曰《复性书》，
以理其心，以传乎其人。
於戏！夫子复生，不废吾言矣。
【中篇】
或问曰：
「人之昏也久矣，将复其性者，
必有渐也，敢问其方。」
曰：「弗虑弗思，情则不生，
情既不生，乃为正思。
正思者，无虑无思也。
《易》曰：『天下何思何虑。』
又曰：『闲邪存其诚。』
《诗》曰：『思无邪。』」
曰：「已矣乎？」
曰：
「未也，此斋戒其心者也，犹未离於静焉。
有静必有动，有动必有静，
动静不息，是乃情也。
《易》曰：
『吉凶悔吝，生於动者也。』
焉能复其性耶？」
曰：「如之何？」
曰：
「方静之时，知心无思者，是斋戒也。
知本无有思，动静皆离，
寂然不动者，是至诚也。
《中庸》曰：『诚则明矣。』
《易》曰：
『天下之动，贞夫一者也。』」
问曰：
「不虑不思之时，物格於外，
情应於内，如之何而可止也？
以情止情，其可乎。」
曰：
「情者性之邪也，
知其为邪，邪本无有。
心寂然不动，邪思自息。
惟性明照，邪何所生？
如以情止情，是乃大情也，
情互相止，其有已乎？
《易》曰：
『颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无悔，元吉。』」
问曰：
「本无有思，动静皆离。
然则声之来也，其不闻乎？
物之形也，其不见乎？」
曰：
「不睹不闻，是非人也，
视听昭昭而不起於见闻者，斯可矣。
无不知也，无弗为也。
其心寂然，光照天地，是诚之明也。
《大学》曰：『致知在格物。』
《易》曰：
『易无思也，无为也，
寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与於此？』」
曰：「敢问『致知在格物』何谓也？」
曰：
「物者万物也，格者来也，至也。
物至之时，其心昭昭然明辨焉，
而不应於物者，
是致知也，是知之至也。
知至故意诚，意诚故心正，
心正故身修，身修而家齐，
家齐而国理，国理而天下平。
此所以能参天地者也。
《易》曰：『与天地相似，故不违；
知周乎万物，而道济天下，故不过；
旁行而不流，乐天知命，故不忧；
安土敦乎仁，故能爱；
范围天地之化而不过，
曲成万物而不遗，
通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道。』此之谓也。」
曰：「生为我说《中庸》。」
曰：「不出乎前矣。」
曰：
「我未明也，敢问何谓『天命之谓性』？」
曰：
「人生而静，天之性也，性者天之命也。」
「『率性之谓道』何谓也？」
曰：
「率，循也，循其源而反其性者，道也。
道也者，至诚也。至诚者，天之道也。
诚者定也，不动也。」
「『修道之谓教』何谓也？」
故曰：
「诚之者，人之道也。
诚之者，择善而固执之者也。
修是道而归其本者明也。
教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。『道也者，不可须臾离也，可离非道也。』说者曰：
其心不可须臾动焉故也。
动则远矣，非道也。
变化无方，未始离於不动故也。
『是故君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻，
莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。』
说者曰：不睹之睹，见莫大焉，
不闻之闻，闻莫甚焉。
其心一动，是不睹之睹，
不闻之闻也，其复之不远矣。
故君子慎其独，慎其独者，守其中也。」
问曰：
「昔之注解《中庸》者，
与生之言皆不同，何也？」
曰：「彼以事解者也，我以心通者也。」
曰：「彼亦通於心乎？」
曰：「吾不知也。」
曰：「如生之言，修之一日，
则可以至於圣人乎？」
曰：「十年扰之，一日止之，而求至焉，
是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。
甚哉！
止而不息必诚，诚而不息则明，
明与诚终岁不违，则能终身矣。
造次必於是，颠沛必於是，
则可以希於至矣。
故《中庸》曰：
『至诚无息，不息则久，久则徵，
徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也，高明所以覆物也，
悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，
无为而成，天地之道，可一言而尽也。』」
问曰：「凡人之性，犹圣人之性欤？」
曰：「桀纣之性，犹尧舜之性也。
其所以不睹其性者，
嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。」
曰：「为不善者非性耶？」
曰：「非也，乃情所为也。
情有善有不善，而性无不善焉。
孟子曰：
『人无有不善，水无有不下。
夫水，搏而跃之，可使过颡，
激而行之，可使在山。
是岂水之性哉，其所以导引之者然也。
人之性皆善，其不善亦犹是也。』」
问曰：「尧舜岂不有情耶？」
曰：「圣人至诚而已矣。
尧舜之举十六相，非喜也。
流共工，放兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。
中於节而已矣。
其所以皆中节者，设教於天下故也。
《易》曰：
『知变化之道者，其知神之所为乎？』
《中庸》曰：
『喜怒哀乐之未发谓之中，
发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。』
《易》曰：
『唯深也，故能通天下之志；
唯几也，故能成天下之务；
唯神也，故不疾而速，不行而至。』
圣人之谓也。」
问曰：「人之性犹圣人之性，
嗜欲爱憎之心，何因而生也？」
曰：「情者妄也，邪也。
邪与妄则无所因矣。
妄情灭息，本性清明，周流六虚，
所以谓之能复其性也。
《易》曰：『乾道变化，各正性命。』
《论语》曰：
『朝闻道，夕死可矣。』
能正性命故也。」
问曰：「情之所昏，性即灭矣，
何以谓之犹圣人之性也？」
曰：「水之性情澈，其浑之者沙泥也。
方其浑也，性岂遂无有耶？
久而不动，沙泥自沈。
清明之性，鉴於天地，非自外来也。
故其浑也，性本勿失，
及其复也，性亦不生。
人之性，亦犹水之性也。」
问曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，
敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？」
曰：「不复浑矣。情本邪也，妄也，
邪妄无因，人不能复。
圣人既复其性矣，知情之为邪，
邪既为明所觉矣，
觉则无邪，邪何由生也？
伊尹曰：
『天之道，以先知觉後知，
先觉觉後觉者也。
予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』
如将复为嗜欲所浑，
是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？」
曰：「敢问死何所之耶？」
曰：「圣人之所明书於策者也，
《易》曰：
『原始反终』，故知死生之说，
『精气为物，游魂为变』，
是故知鬼神之情状，斯尽之矣。
子曰：『未知生，焉知死？』
然则原其始而反其终，
则可以尽其生之道。
生之道既尽，则死之说不学而自通矣。
此非所急也，子修之不息，其自知之，
吾不可以章章然言且书矣。」
【下篇】
昼而作，夕而休者，凡人也。
作乎作者，与万物皆作；
休乎休者，与万物皆休，
吾则不类於凡人，
昼无所作，夕无所休。
作非吾作也，作有物；
休非吾休也，休有物。
作耶休耶？
二者皆离而不存。
予之所存者，终不亡且离矣。
人之不力於道者，昏不思也。
天地之间，万物生焉，
人之於万物，一物也，
其所以异於禽兽虫鱼者，
岂非道德之性全乎哉？
受一气而成形，
一为物而一为人，得之甚难也。
生乎世，又非深长之年也。
以非深长之年，行甚难得之身，
而不专专於大道，
肆其心之所为，
则其所以自异於禽兽虫鱼者亡几矣。
昏而不思，其昏也终不明矣。
吾之生二十有九年矣，
思十九年时如朝日也，
思九年时亦如朝日也。
人之受命，
其长者不过七十、八十年、九十年，
百年者则稀矣。
当百年之时，而视乎九年时也，
与吾此日之思於前也，
远近其能大相悬耶？
其又能远於朝日之时耶？
然则人之生也，
虽享百年，若雷电之惊相激也，
若风之飘而旋也，可知矣。
况千百人而无一及百年之年者哉！
故吾之终日志於道德，犹惧未及也。
彼肆其心之所为者，独何人耶！
——《复性书》李翱（唐）
20230607 纪念朱一龙在成都的日子 太古里GM
朱宝在里面，我们在外面，距离好近。朱宝努力的想出来打招呼，却被无情的拆散。呜呜呜，朱宝心里有我们。
站了两个小时人都热化了，刚开始一个小时还行，活蹦乱跳的。一个小时后就不行了，站到旁边阴凉处休息。站其实没问题，主要是那个太阳正好在头顶一直晒，晒化了。
毫无疑问朱宝晚上去吃火锅了。这小子胆子也太大了，刚上菜就拍照发博，也不怕我们扒出地址去找他。不过确实我们也废，扒了一个小时才扒出来。最搞笑的是扒出来后，群里有个小姐妹正好在那附近住，她白天站了五个小时太累了，其他姐妹都叫她下楼看看，她慢悠悠的下楼，等红绿灯的时候还拍了照片，告诉我们对面就是火锅店。结果菜单被扒出来后发现，朱宝竟然一上菜就拍照发博了，我们都以为他肯定吃的差不多要走了才发，避免被围堵。然后朱宝结账的时间正好是小姐妹在群里说我要下楼了的时间。而且小姐妹给我们看的照片里刚好有辆白天朱宝坐的同款黑色商务车，哈哈哈，要是早点下去可能就真能碰到朱宝了。
这一天真激动，这一晚真兴奋。
20230606晚上、20230607一天、20230608白天。
纪念我和朱宝在同一个城市。
朱宝拜拜，下次再相遇！
朱宝在里面，我们在外面，距离好近。朱宝努力的想出来打招呼，却被无情的拆散。呜呜呜，朱宝心里有我们。
站了两个小时人都热化了，刚开始一个小时还行，活蹦乱跳的。一个小时后就不行了，站到旁边阴凉处休息。站其实没问题，主要是那个太阳正好在头顶一直晒，晒化了。
毫无疑问朱宝晚上去吃火锅了。这小子胆子也太大了，刚上菜就拍照发博，也不怕我们扒出地址去找他。不过确实我们也废，扒了一个小时才扒出来。最搞笑的是扒出来后，群里有个小姐妹正好在那附近住，她白天站了五个小时太累了，其他姐妹都叫她下楼看看，她慢悠悠的下楼，等红绿灯的时候还拍了照片，告诉我们对面就是火锅店。结果菜单被扒出来后发现，朱宝竟然一上菜就拍照发博了，我们都以为他肯定吃的差不多要走了才发，避免被围堵。然后朱宝结账的时间正好是小姐妹在群里说我要下楼了的时间。而且小姐妹给我们看的照片里刚好有辆白天朱宝坐的同款黑色商务车，哈哈哈，要是早点下去可能就真能碰到朱宝了。
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#长安汽车就申诉函事件做出声明#【长安汽车回应网传克扣供应商货款：信息不实，已经报案】6月7日，长安汽车发布关于网传《致长安汽车采购部的申诉函》的公开声明，就网传的“克扣供应商10%货款”回应。
长安汽车称，从未收到任何供应商发来的“函件”，因原材料价格变动、需求变化、技术创新等原因，供应链上下游企业每年磋商供应价格，是汽车行业的一贯做法。采用的方式均基于长安汽车与零配件企业的商务谈判，结算价格均按照商谈后签订的商务合同执行，该函件所述“直扣产值”“直扣货款”等内容系不实信息。
此外，长安汽车已就该函件涉及的诋毁商誉行为，向公安机关报案，公安机关正在进一步调查处理中。
此前6月6日，有汽车博主曝光了一则重庆多家汽车配件供应商企业致长安汽车采购部的申诉函。
该申诉函显示，长安汽车采购部于今年3月28日向数百家供应商发出“基于生存、战略、竞争、客户-共同应对-至供应商伙伴的函”，通知供应商将扣除未付货款的10%，以应对此前车市价格战引起的部分车型滞销。
申诉函中，供应商控诉长安汽车强扣货款的行为影响中国汽车工业健康发展，属于“永载史册的背信弃义、无情无义、强取豪夺的反面教材”，将对汽车制造配套企业经营产生负面危害。
长安汽车称，从未收到任何供应商发来的“函件”，因原材料价格变动、需求变化、技术创新等原因，供应链上下游企业每年磋商供应价格，是汽车行业的一贯做法。采用的方式均基于长安汽车与零配件企业的商务谈判，结算价格均按照商谈后签订的商务合同执行，该函件所述“直扣产值”“直扣货款”等内容系不实信息。
此外，长安汽车已就该函件涉及的诋毁商誉行为，向公安机关报案，公安机关正在进一步调查处理中。
此前6月6日，有汽车博主曝光了一则重庆多家汽车配件供应商企业致长安汽车采购部的申诉函。
该申诉函显示，长安汽车采购部于今年3月28日向数百家供应商发出“基于生存、战略、竞争、客户-共同应对-至供应商伙伴的函”，通知供应商将扣除未付货款的10%，以应对此前车市价格战引起的部分车型滞销。
申诉函中，供应商控诉长安汽车强扣货款的行为影响中国汽车工业健康发展，属于“永载史册的背信弃义、无情无义、强取豪夺的反面教材”，将对汽车制造配套企业经营产生负面危害。
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