#每日一善[超话]#
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加冕成为女王，再把公主的王冠取下，带到成为公主的人头上，他会向你行礼，拥抱你，祝贺你。再次向你表示他的真心，但是你并不像他所说的那样完美，因为你不知道，他是在对那位公主说，而你已经不是那位公主了。在完美的皇宫，全部人都爱戴你，尊敬你。但这不是你想要的，你想要的已经随着记忆远去，随着公主的身份远走。

“粉丝和爱豆最好的距离，就是舞台和观众席。”

“不论你的爱豆多么感谢粉丝这个群体，但当你以个人的身份出现在他面前时，你对他或者他对于你，你们也只是陌生人。”

“离他的作品近一点，离他的生活远一点。”

“褪去明星光环，他也只是一个普通人，他可以有自己的人间烟火。”

“任何时候都不要道德绑架彼此。追星是你情我愿的。”
“追星快乐就好，别真情实感呀！”
#追星#

“社会性欲望的本质是模仿”。我们不是天生就想要什么，而是跟别人学来的。

人有两类欲望，分别是生理性欲望和社会性欲望。生理性欲望是我们的生理需要发展出来的欲望，比如对水和食物的需求，这样的欲望是自发的，我们和欲望对象之间是一条直线。社会性欲望则是在生理需求之上的社会性需求，比如对金钱、权利、真理等方面的欲望。
对于社会性欲望，我们通常认为，是我自发地想要某台新车、某款名牌包。但模仿欲望理论指出，我们和欲望对象之间还有一个引领者。我之所以对某人或者某物产生了欲望，是因为这个引领者拥有它或者也想要它，引领者为它赋予了价值。比如我们喜欢打卡网红店、买明星同款服装，在餐厅点餐的时候，也得去网上搜搜，看看别人推荐什么菜，甚至夏娃想吃苹果，也是那条蛇告诉她的。我们和欲望对象之间不是一条直线，而是和引领者一起构成了一个三角形，这就是“模仿欲望”。
不过，模仿欲望不是简单地想要某件东西，而是想要成为某个人。比如我想买个包，不是为了追求这个包本身，而是拥有了这个包之后，我就不再是原来的那个我，而是拥有了一种新的身份，融入了另一个我渴望的世界。
我们的模仿对象大体可以分为两类，一类是距离我们很远的人，是在我们能到达的高度之上的，比如一些大师级人物，或者名人明星。他们是我们纯靠努力也很难达到的人，那他们的欲望和我的关系就不太大，更多是起到一个榜样的作用，激励我不断前进。我不会担心自己能不能赶超他们，他们只是我的一种“愿景”。
另一类模仿对象，则是距离我们比较近的人，比如领导、家人、朋友。对方可能某方面比我优秀一点，但又不是遥不可及的，我努努力好像也能追赶上。那我想问你一个问题，你是更嫉妒世界首富，还是更嫉妒某个和你背景很像、能力相当，但比你职位更高、年薪也更高的人？
我想，后者更可能会让你嫉妒。和那些名人相比，我们和身边的人之间有更多潜在的竞争，他们更可能成为我们的对手和障碍。
马克思认为，冲突发生是因为人们有不同的属性和立场，人们之所以争斗，是因为他们的目标不同。而莎士比亚的观点正好相反，他认为相似的人之间更容易发生争斗。就比如文人最瞧不起的不是粗人，而是和他差不多的文人；跟你冲突最多的不是外乡人，而是你的邻居。
在人们彼此都很相似的群体中，引领者既是楷模也是对手，我们与引领者之间产生的竞争，就叫“模仿竞争”。最激烈的争斗往往发生在相似的人群之中，一个社会越差异化，这个社会反而会越稳定。

那么在一个群体，比如取消层级，扁平化管理，会更好吗？
这个是有实践事实的。结果表明，消除了管理的等级制度，但不可能消除欲望的网络。人类是等级生物，我们需要列表、评级，需要知道事情如何排列、如何组织在一起。大多数人是通过和别人比较来建立自己幸福的基线的。当“幸福”成为一个群体内主导的欲望，而没有人知道什么是幸福、如何实现幸福时，每个人都会盯着自己身边的人，寻找值得模仿的引领者。如果人群中的每个人都很接近，那么每个人都开始和别人比较和竞争。
这也是为什么，越是新型的扁平化管理的公司，内卷反而越厉害。

我们没办法点击按钮取消自己的模仿欲望，既不现实，也无必要。但可以尽量控制平衡，减少内耗和斗争。方法一是思想上跳出所熟知的系统，所处的系统，寻找更高的系统。这是向外。二是努力寻找自己的内驱力。很难，但必要。