你是哪种类型的求美者？ #求美者原型##医美科普##名医面对面#
Going Beyond Beauty求美者诊疗路径由艾尔建美学于2014年至2017年期间发起，覆盖来自17个国家和地区的5.4万名被调研者。Going Beyond Beauty将患者医美治疗的最初目标和动因通过市场分析进行归类，之后通过针对患者的线上调研，一对一采访和焦点小组等方式进行验证。
Going Beyond Beauty项目的调研结果结合来自不同国家医生咨询团队的观点，进一步提炼出四种求美者者原型的关键特征。每一类求美者原型的侧写都包含了具有普遍性的求美动因、目标和初步治疗诉求，以及治疗的机会与挑战。
#积极抗衰型#：寻求微妙而自然的求美结果，积极希望改善面部出现的衰老症状。但同时对医美的治疗仍保有谨慎的态度，尤其关注治疗方法和所用产品的安全性。因此针对此类求美者需要医生细致全面地进行面部老化评估和治疗介绍。
#美化型#：往往是追逐潮流并且较为年轻的求美群体，他们希望变得更加有吸引力和个性化。他们对治疗手段研究充分，可能已有特定的理想画像或者美学主张，因此医生需要帮助他们一同实现理想的美学目标。
#蜕变型#：通常有比较现实的期望和目的，他们想跟过去的自己彻底告别。通常他们可以接受多元的治疗手段，而且乐于接受医生的建议。他们希望通过容貌的蜕变最终实现人生无限的可能与突破。
#矫正型#：往往因为容貌或身体上的特定问题，而产生社交困扰和负面情绪。他们可能在访谈对话中有一些用帽子或者手势等的掩盖行为。他们希望修复这些影响他们正常生活的特定问题，恢复平衡与和谐。对于此类求美者的治疗，对医生的综合能力提出了更高的要求，也是从业医生展现医疗温度的典型案例。
Going Beyond Beauty求美者诊疗路径由艾尔建美学于2014年至2017年期间发起，覆盖来自17个国家和地区的5.4万名被调研者。Going Beyond Beauty将患者医美治疗的最初目标和动因通过市场分析进行归类，之后通过针对患者的线上调研，一对一采访和焦点小组等方式进行验证。
Going Beyond Beauty项目的调研结果结合来自不同国家医生咨询团队的观点，进一步提炼出四种求美者者原型的关键特征。每一类求美者原型的侧写都包含了具有普遍性的求美动因、目标和初步治疗诉求，以及治疗的机会与挑战。
#积极抗衰型#：寻求微妙而自然的求美结果，积极希望改善面部出现的衰老症状。但同时对医美的治疗仍保有谨慎的态度，尤其关注治疗方法和所用产品的安全性。因此针对此类求美者需要医生细致全面地进行面部老化评估和治疗介绍。
#美化型#：往往是追逐潮流并且较为年轻的求美群体，他们希望变得更加有吸引力和个性化。他们对治疗手段研究充分，可能已有特定的理想画像或者美学主张，因此医生需要帮助他们一同实现理想的美学目标。
#蜕变型#：通常有比较现实的期望和目的，他们想跟过去的自己彻底告别。通常他们可以接受多元的治疗手段，而且乐于接受医生的建议。他们希望通过容貌的蜕变最终实现人生无限的可能与突破。
#矫正型#：往往因为容貌或身体上的特定问题，而产生社交困扰和负面情绪。他们可能在访谈对话中有一些用帽子或者手势等的掩盖行为。他们希望修复这些影响他们正常生活的特定问题，恢复平衡与和谐。对于此类求美者的治疗，对医生的综合能力提出了更高的要求，也是从业医生展现医疗温度的典型案例。
老子智慧：为什么足不出户却能 “知天下，见天道”？
老子说话的特色，用他自己的话来说，就是 “正言若反”，老子善于正话反说来说明深刻的道理。
比如《道德经》第四十七章：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
此章是《道德经》中最难理解的章节之一，因为这与我们的生活经验完全相反。从生活经验来说，多接触、多观察外部事物，才能认识他们，以及发现背后的客观规律。
但老子偏偏说，不出门，就能知道天下事，不看窗外，就能了解天时。我们认为要长见识，须读万卷书，行万里路。
但老子偏偏说，出门越远，知道的反而越少；有道的圣人不必经历就能知道，不必亲见就能明白，不事作为而能成就。
其实，老子对自然世界之观察非常细致，对事物细微发展之变化毫不陌生。比如，他说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”又说：“草木之生也柔脆，其死也枯槁……”
“飘风不终朝，骤雨不终日……” 这些，全是建立在他对客观事物细致观察的基础之上。然而为什么此章表达的观点如此 “唯心” 呢？
我们看看《道德经》接下来的第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取于下。” 以此章再来回看四十七章，也许可以霍然开朗。
“为学日益”，是指对现象界之认识，对现象界之认识是越学越多的。比如人之始生，必从认识父母、兄弟开始，之后认识花鸟虫鱼，山川草木；及至长，渐渐认识人伦关系、社会规则、科学规律……这是一步步深入和增多的过程。
“为道日损”，学道的话就不一样了，是一天一天减损的，减损什么？ 减损我见、我执。因为道是一个绝对的无限的永恒的存在，你用现象界的任何东西来比拟它、理解它，都不会是道本身。任何人生存于世界，无不以自我的感官与后天的观念来认识世界，这有多少偏执与我见啊。为道，就是减损这些东西，减损到毫无偏见，就达无为之境。
所以，“不出户，知天下，不窥牖，见天道”，指的是修养的功夫，你能不为我执所缚，不为外境所转，就能入道。所以，“其出弥远，其知弥少”，就是说，对道的体悟，不能向外追逐，只能回归内在，这个内在，根本而言，就是致虚守静的功夫。
“不行而知，不见而名，不为而成”，可以对应四十八章所说：“无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。” 不行、不见、不为，就是无为。有道之圣君明王让万民各得其生，各得其养，不以政令骚扰之，足以致天下太平。
“不出户，知天下，不窥牗，见天道”，说的道理就是，不必向外求道，“致虚极，守静笃”，自然见道。君王之治国，不在于多发号令，在于以道心观照自身、家、邦、天下。
儒、道两家都讲修身治国，其修养都强调无私，其根本目的都是养育生命，让生命幸福安乐。
但区别在于，儒家的德是仁德，它重有为。我有仁心仁德，必发之于外，才是真的仁德，所谓 “已欲立而立人，已欲达而达人”。
但道家讲道德，这个德是来自于道的某种赋予，它重无为。因为人人都从道中获得了某种天赋，他就有条件自正、自富、自朴，并不需要太多的干扰。
另一方面，老子的道论对个人身心的安宁有着巨大的作用，所以，后学也开启了道家的另一条路径，即由修身悟道而至静美人生。
最后，发挥一下对 “不行而知，不见而名，不为而成”的理解。“不行” 非不行也，不自行也；“不见”非不见也，不自见也；“不为” 非不为也，不自为也。
道家最高的智慧，就是把个人的思、为完全融合于大化之中。
老子说话的特色，用他自己的话来说，就是 “正言若反”，老子善于正话反说来说明深刻的道理。
比如《道德经》第四十七章：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
此章是《道德经》中最难理解的章节之一，因为这与我们的生活经验完全相反。从生活经验来说，多接触、多观察外部事物，才能认识他们，以及发现背后的客观规律。
但老子偏偏说，不出门，就能知道天下事，不看窗外，就能了解天时。我们认为要长见识，须读万卷书，行万里路。
但老子偏偏说，出门越远，知道的反而越少；有道的圣人不必经历就能知道，不必亲见就能明白，不事作为而能成就。
其实，老子对自然世界之观察非常细致，对事物细微发展之变化毫不陌生。比如，他说：“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”又说：“草木之生也柔脆，其死也枯槁……”
“飘风不终朝，骤雨不终日……” 这些，全是建立在他对客观事物细致观察的基础之上。然而为什么此章表达的观点如此 “唯心” 呢？
我们看看《道德经》接下来的第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取于下。” 以此章再来回看四十七章，也许可以霍然开朗。
“为学日益”，是指对现象界之认识，对现象界之认识是越学越多的。比如人之始生，必从认识父母、兄弟开始，之后认识花鸟虫鱼，山川草木；及至长，渐渐认识人伦关系、社会规则、科学规律……这是一步步深入和增多的过程。
“为道日损”，学道的话就不一样了，是一天一天减损的，减损什么？ 减损我见、我执。因为道是一个绝对的无限的永恒的存在，你用现象界的任何东西来比拟它、理解它，都不会是道本身。任何人生存于世界，无不以自我的感官与后天的观念来认识世界，这有多少偏执与我见啊。为道，就是减损这些东西，减损到毫无偏见，就达无为之境。
所以，“不出户，知天下，不窥牖，见天道”，指的是修养的功夫，你能不为我执所缚，不为外境所转，就能入道。所以，“其出弥远，其知弥少”，就是说，对道的体悟，不能向外追逐，只能回归内在，这个内在，根本而言，就是致虚守静的功夫。
“不行而知，不见而名，不为而成”，可以对应四十八章所说：“无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。” 不行、不见、不为，就是无为。有道之圣君明王让万民各得其生，各得其养，不以政令骚扰之，足以致天下太平。
“不出户，知天下，不窥牗，见天道”，说的道理就是，不必向外求道，“致虚极，守静笃”，自然见道。君王之治国，不在于多发号令，在于以道心观照自身、家、邦、天下。
儒、道两家都讲修身治国，其修养都强调无私，其根本目的都是养育生命，让生命幸福安乐。
但区别在于，儒家的德是仁德，它重有为。我有仁心仁德，必发之于外，才是真的仁德，所谓 “已欲立而立人，已欲达而达人”。
但道家讲道德，这个德是来自于道的某种赋予，它重无为。因为人人都从道中获得了某种天赋，他就有条件自正、自富、自朴，并不需要太多的干扰。
另一方面，老子的道论对个人身心的安宁有着巨大的作用，所以，后学也开启了道家的另一条路径，即由修身悟道而至静美人生。
最后，发挥一下对 “不行而知，不见而名，不为而成”的理解。“不行” 非不行也，不自行也；“不见”非不见也，不自见也；“不为” 非不为也，不自为也。
道家最高的智慧，就是把个人的思、为完全融合于大化之中。
柳冠中：中国强应在科技不在电商，网红带货正在腐蚀年轻人
日前，清华大学教授柳冠中在接受采访时表示：网红带货在腐蚀年轻人，跟风买爆品只会浪费资源，中国强应强在科技不是电商。
柳冠中教授面对镜头对年轻人追逐网红表达了自己的愤慨，他说：很多年轻人一天收不到快递就坐立不安，一些大学生到毕业离校，快递包裹都没有打开，衬衫、 T 恤一买一打，他们就只是为了追爆款，为的就只是打开包裹一时的快感，跟风买爆品岂不是浪费资源？电商网红带货在腐蚀年轻人，电商并没有太多的科技含量，只是一个商业模式，无非就是把线下的交易通过互联网转移到了线上而已。柳冠中教授进一步表示，民族复兴，国家强大，应该强在科技，尤其是核心科技，而不是电商。
————————————————————
关联阅读：柳冠中：年轻人看的东西，真让人感到脊背发凉
2017年，柳冠中做了一场演讲，谈及美与设计的本质，并对诸多社会现实问题作了深刻且透彻的分析。比如：
他说，“只有短命鬼才能叫时尚，越短命，越时尚。”
他讲，“奢华更多的是一种感官刺激，不要把感官上的刺激当成美。”
他强调对未来的关注，看到电视节目中充斥着《还珠格格》《甄嬛传》《芈月传》等宫斗剧时，他直言，“我们的年轻人天天看的就是这些东西，这真让人感到脊背发凉。”
这场演讲虽时隔5年，但今天来看仍不过时，值得细细品读。
文章链接：https://t.cn/A6oUnIvv
日前，清华大学教授柳冠中在接受采访时表示：网红带货在腐蚀年轻人，跟风买爆品只会浪费资源，中国强应强在科技不是电商。
柳冠中教授面对镜头对年轻人追逐网红表达了自己的愤慨，他说：很多年轻人一天收不到快递就坐立不安，一些大学生到毕业离校，快递包裹都没有打开，衬衫、 T 恤一买一打，他们就只是为了追爆款，为的就只是打开包裹一时的快感，跟风买爆品岂不是浪费资源？电商网红带货在腐蚀年轻人，电商并没有太多的科技含量，只是一个商业模式，无非就是把线下的交易通过互联网转移到了线上而已。柳冠中教授进一步表示，民族复兴，国家强大，应该强在科技，尤其是核心科技，而不是电商。
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他强调对未来的关注，看到电视节目中充斥着《还珠格格》《甄嬛传》《芈月传》等宫斗剧时，他直言，“我们的年轻人天天看的就是这些东西，这真让人感到脊背发凉。”
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