可以不加入 我没有强迫你加入 但是别举报 198一说会费 贝贝可能就觉得很害怕，是骗人的，但是其实不是，其实你这样想一下，只有那种正规的公司，他有了这些运作各大平台，他才有一定的物质基础，他才能去运作，对，那只有那些他跟你说29块九你进去以后你都接不到单，知道吗？因为你既然交了会费，咱这个平台就是会有保障的，保证你能接到单的会拍照就行啦 没必要骗你 本人也是学生党 很能理解姐妹们的心情[大哭]
♦️破計有自相---名言諦應堪正理觀察
（入中論摘錄） [6-115]
[ 設作是念：前經既說，]
“前經”就是我們剛剛所引的經。
[ 唯涅槃諦實，餘諸行虛妄。]
也就是說“涅槃”是“諦實”，勝義諦是諦實的，其他“諸行”，就是世俗法是“虛妄”的。
[ 諸有為法雖無自相，涅槃勝義諦，寧非由自相有耶？]
這樣一來，是不是說明諸有為法或者諸世俗法是無自相的，但是因為你說涅槃是諦實，所以涅槃、勝義諦是不是可以說它是有自相呢？就產生這樣的疑問。
再下來，中觀應成要回答前面所說的這種誤解，所以自宗就說道：
[ 曰：涅槃之諦，經說為不欺誑法，故是不欺誑義，非有自性之諦實。由說一切諸行皆是虛妄欺誑之法，亦可證知前所說諦是不欺之義也。]
首先我們要知道，在前面經典裡面提到涅槃勝義諦來講，涅槃的這種勝義諦是諦實，那麼這個諦實的意思並不是在講諦實成立、自性成立、自相成立，所以不能夠理解為什麼呢？自性成立的這種諦實。他不是在講諦實成立。
所謂的自性成立、諦實成立，是指名言的假立之義去尋找之後，可以找得到，才能夠說此法為諦實成立、此法為自性成立。
如果名言的假立之義去尋找之後，沒有辦法找到的話，那麼此法是非自性成立、非諦實成立。所以可以說諦實成立，或者自性成立，或者自相成立，或者名言的假立之義可以找得到，這些是同樣的內涵。反過來說，非自性成立、非諦實成立跟名言的假立之義沒有辦法找到，也是同樣的內涵。
因此在此處這個涅槃之諦、涅槃的勝義諦不能夠稱之為自性成立、諦實成立的這種諦實的意思，是因為它並不會有所謂的名言的假立之義可以找得到的這種情況，所以涅槃之諦也不能夠說是有自性的、是諦實成立的。所以此處所說的這個諦實，不是就自性成立的角度來說，不是就名言假立之義可以找得到的角度來說。
那麼此處所說的諦實是什麼樣的內涵呢？它是指顯現與真實符順，也就是不欺誑，來稱之為諦實。所以他說：“經說為不欺誑法，故是不欺誑義，非有自性之諦實。”從這里所說的這個諦實來說，雖然在經文當中，沒有去簡別它跟自性成立的差別，但是由我們前後文去對照，可以知道在此處所說的諦實，一定說是不欺誑。不欺誑的意思就是顯現與真實符順。
了解這個內涵以後，我們再看到中觀應成自宗的這個回答，就會比較容易了解他其中的意思。
這里說道：“涅槃之諦，經說為不欺誑法，故是不欺誑義，非有自性之諦實。”所以就是要弄清楚這個涅槃的勝義諦，經典說到它是不欺誑法的這種諦實，所以就說明是顯現與真實符順的諦實，而不是在講有自性的諦實，所以才能了知這里所說的諦實是在講不欺誑。
因為在經文當中說道：“一切諸行皆是虛妄欺誑之法。”由這一句經文可以知道說什麼呢？當說到諸行是虛妄欺誑，反之，前面所說的涅槃之諦，它指的就是不欺誑。所以雖然前面經文當中沒有直接說不欺誑的解釋，但是藉由後面說到“諸行皆是虛妄欺誑”，由此就可以知道，前面所說的是以“不欺誑”來解釋這個“諦實”的意思。
對於說“諦”就是由這個不欺誑之義來做解釋是有依據的，所以後面就提到《六十正理論釋》。《六十正理論》是龍樹菩薩的中觀理聚六論其中的一部，《釋》是月稱論師所寫的解釋，所以是月稱論師所寫的《六十正理論釋》。這裡面說到什麼呢？
[ 《六十正理論釋》亦云：「如有為法顛倒顯現，欺誑愚夫，涅槃勝義則不如是顯現欺誑。故說涅槃諦實，餘不諦實。」]
“如有為法顛倒顯現，欺誑愚夫”，“愚夫”對於有為法，如果以我們中文的語句來講，“愚夫”會放在前面，“愚夫”對於有為法，就是一般的凡愚，沒有證得空性的世間人，對於有為法“顛倒顯現”。
什麼叫“顛倒顯現”？顛倒顯現就是顯現跟真實不一樣，顯現跟真實是完全顛倒的。真實是非自相成立，顯現是帶有自相成立的，所以這種顯現叫作顛倒顯現。凡夫沒有證空性的情況下，他對到有為法的時候，他就會顯現自相成立，與真實不符順。但是“涅槃勝義則不如是顯現欺誑”，但是對於聖根本智所見的勝義諦，在此處所說的涅槃來講，不能夠僅僅是就我們一般的概念作“解脫”來解釋這個涅槃，因為涅槃就以中觀應成的解釋有分兩種：一個叫作自性涅槃，一個叫作客塵涅槃。
所以涅槃也包含空性的內涵，當在講涅槃的時候，因為自性涅槃指的就是無自性、自性空。中觀應成也承許涅槃是勝義諦，所以當提到涅槃勝義的時候，指的就是空性。所以空性“則不如是顯現欺誑”。聖根本智在見空性的時候，就不會像凡夫一樣“顯現欺誑”，意思就是說顯現是無自性、無自相，真實也是無自性、無自相，所以不會像有為諸法所見的一樣帶有欺誑。“故說涅槃諦實，餘不諦實。”所以因此就說涅槃是諦實。“餘不諦實”，“餘”是指有為諸行，是非諦實。
[ 故定應許，此分諦不諦實，是欺不欺誑之義。 ]
所以由此我們就可以清楚地知道說，前面的這一段月稱論師所寫的《六十正理論釋》，在分什麼叫諦實、什麼叫不諦實，是指顯現與真實符不符順。所以欺誑就是顯現與真實不符順，那麼就是不諦實。不欺誑就是顯現與真實符順，那麼就可以稱之為諦實。
後面就是要特別解釋《六十正理論釋》的論文。其中有一段非常容易引起誤解，所以在此處引出，來做一番解釋。
[ 《六十正理論釋》說涅槃於世俗為諦者， ]
“涅槃於世俗為諦”，看下去的時候，會覺得跟前面所說的好像不符順，涅槃不是勝義諦嗎？此處為什麼說“於世俗為諦”呢？所以這裡宗大師就要再解釋其中的內涵。
《六十正理論釋》當中說到“涅槃於世俗為諦”是什麼意思呢？
[ 義謂就世俗前，安立涅槃勝義為有，非許涅槃於名言中為諦實也。]
“涅槃於世俗為諦”，這個“世俗”來講，是指名言中有。涅槃是勝義諦，這一點來講是以這個世俗心，指的是名言量，是由名言量去成立的，所以這個是“涅槃於世俗為諦”的意思，所以他說“義謂就世俗前”，就是說就這種名言識之前，才能夠安立涅槃是勝義諦，所以“安立涅槃勝義為有”，是指安立涅槃是勝義諦。世俗心是指名言識，名言識能夠安立涅槃是勝義諦，涅槃是勝義諦這一點來說，是由名言識所安立的。
“非許涅槃於名言中為諦實”，所以並不是說涅槃是指名言中為諦實。名言中為諦實就變成世俗諦了，所以並不是說涅槃是世俗諦，而是說名言識能夠安立涅槃是勝義諦。所以這個文句要非常清楚地去分辨。
所以這一句來說，當然需要花費一些腦力或者花費一點時間來做解釋，但主要意思就是說，如果今天純粹只有講涅槃，那麼涅槃是勝義諦，所以說純粹只有講涅槃，那麼涅槃來說，它是藉由勝義理智所成立的，因為它是勝義諦，所以涅槃是勝義諦，所以涅槃是由勝義諦所成立的，涅槃在聖根本智所見為有，所以涅槃是不欺誑法，涅槃是勝義諦。但是如果說涅槃是勝義諦，這一點來講，不是在純粹講涅槃，是在講涅槃是勝義諦，或者在這里的文句就是說涅槃於勝義中有，涅槃在聖根本智中有，或者說涅槃是存在的，或者說勝義諦是存在的，或者說空性是存在的，這些來講就會變成它必須要藉由世俗的名言識才能夠成立。
如果純粹只有講空性，由勝義理智成立，
但空性為有的話，就要由世俗的名言識來成立，
所以空性跟空性為有不一樣。
同樣的，涅槃跟涅槃於勝義中為有也不一樣。
所以說，什麼樣的情況下是由勝義理智成立？什麼樣的情況下由世俗的名言識成立？
這個部分來說的話，就要詳細地辨別。
空性或者勝義諦是由勝義理智所成立的，但勝義理智沒有辦法去成立空性為有，或者這個涅槃於勝義中有，這一點來說的話，勝義理智沒有辦法成立，必須要由世俗名言、名言識來成立。
總而言之，空性、涅槃、勝義諦是由勝義理智、由聖根本智所成立的，但是這三者為有的話，那麼就必須要由世俗名言識來做成立了。
（入中論摘錄） [6-115]
[ 設作是念：前經既說，]
“前經”就是我們剛剛所引的經。
[ 唯涅槃諦實，餘諸行虛妄。]
也就是說“涅槃”是“諦實”，勝義諦是諦實的，其他“諸行”，就是世俗法是“虛妄”的。
[ 諸有為法雖無自相，涅槃勝義諦，寧非由自相有耶？]
這樣一來，是不是說明諸有為法或者諸世俗法是無自相的，但是因為你說涅槃是諦實，所以涅槃、勝義諦是不是可以說它是有自相呢？就產生這樣的疑問。
再下來，中觀應成要回答前面所說的這種誤解，所以自宗就說道：
[ 曰：涅槃之諦，經說為不欺誑法，故是不欺誑義，非有自性之諦實。由說一切諸行皆是虛妄欺誑之法，亦可證知前所說諦是不欺之義也。]
首先我們要知道，在前面經典裡面提到涅槃勝義諦來講，涅槃的這種勝義諦是諦實，那麼這個諦實的意思並不是在講諦實成立、自性成立、自相成立，所以不能夠理解為什麼呢？自性成立的這種諦實。他不是在講諦實成立。
所謂的自性成立、諦實成立，是指名言的假立之義去尋找之後，可以找得到，才能夠說此法為諦實成立、此法為自性成立。
如果名言的假立之義去尋找之後，沒有辦法找到的話，那麼此法是非自性成立、非諦實成立。所以可以說諦實成立，或者自性成立，或者自相成立，或者名言的假立之義可以找得到，這些是同樣的內涵。反過來說，非自性成立、非諦實成立跟名言的假立之義沒有辦法找到，也是同樣的內涵。
因此在此處這個涅槃之諦、涅槃的勝義諦不能夠稱之為自性成立、諦實成立的這種諦實的意思，是因為它並不會有所謂的名言的假立之義可以找得到的這種情況，所以涅槃之諦也不能夠說是有自性的、是諦實成立的。所以此處所說的這個諦實，不是就自性成立的角度來說，不是就名言假立之義可以找得到的角度來說。
那麼此處所說的諦實是什麼樣的內涵呢？它是指顯現與真實符順，也就是不欺誑，來稱之為諦實。所以他說：“經說為不欺誑法，故是不欺誑義，非有自性之諦實。”從這里所說的這個諦實來說，雖然在經文當中，沒有去簡別它跟自性成立的差別，但是由我們前後文去對照，可以知道在此處所說的諦實，一定說是不欺誑。不欺誑的意思就是顯現與真實符順。
了解這個內涵以後，我們再看到中觀應成自宗的這個回答，就會比較容易了解他其中的意思。
這里說道：“涅槃之諦，經說為不欺誑法，故是不欺誑義，非有自性之諦實。”所以就是要弄清楚這個涅槃的勝義諦，經典說到它是不欺誑法的這種諦實，所以就說明是顯現與真實符順的諦實，而不是在講有自性的諦實，所以才能了知這里所說的諦實是在講不欺誑。
因為在經文當中說道：“一切諸行皆是虛妄欺誑之法。”由這一句經文可以知道說什麼呢？當說到諸行是虛妄欺誑，反之，前面所說的涅槃之諦，它指的就是不欺誑。所以雖然前面經文當中沒有直接說不欺誑的解釋，但是藉由後面說到“諸行皆是虛妄欺誑”，由此就可以知道，前面所說的是以“不欺誑”來解釋這個“諦實”的意思。
對於說“諦”就是由這個不欺誑之義來做解釋是有依據的，所以後面就提到《六十正理論釋》。《六十正理論》是龍樹菩薩的中觀理聚六論其中的一部，《釋》是月稱論師所寫的解釋，所以是月稱論師所寫的《六十正理論釋》。這裡面說到什麼呢？
[ 《六十正理論釋》亦云：「如有為法顛倒顯現，欺誑愚夫，涅槃勝義則不如是顯現欺誑。故說涅槃諦實，餘不諦實。」]
“如有為法顛倒顯現，欺誑愚夫”，“愚夫”對於有為法，如果以我們中文的語句來講，“愚夫”會放在前面，“愚夫”對於有為法，就是一般的凡愚，沒有證得空性的世間人，對於有為法“顛倒顯現”。
什麼叫“顛倒顯現”？顛倒顯現就是顯現跟真實不一樣，顯現跟真實是完全顛倒的。真實是非自相成立，顯現是帶有自相成立的，所以這種顯現叫作顛倒顯現。凡夫沒有證空性的情況下，他對到有為法的時候，他就會顯現自相成立，與真實不符順。但是“涅槃勝義則不如是顯現欺誑”，但是對於聖根本智所見的勝義諦，在此處所說的涅槃來講，不能夠僅僅是就我們一般的概念作“解脫”來解釋這個涅槃，因為涅槃就以中觀應成的解釋有分兩種：一個叫作自性涅槃，一個叫作客塵涅槃。
所以涅槃也包含空性的內涵，當在講涅槃的時候，因為自性涅槃指的就是無自性、自性空。中觀應成也承許涅槃是勝義諦，所以當提到涅槃勝義的時候，指的就是空性。所以空性“則不如是顯現欺誑”。聖根本智在見空性的時候，就不會像凡夫一樣“顯現欺誑”，意思就是說顯現是無自性、無自相，真實也是無自性、無自相，所以不會像有為諸法所見的一樣帶有欺誑。“故說涅槃諦實，餘不諦實。”所以因此就說涅槃是諦實。“餘不諦實”，“餘”是指有為諸行，是非諦實。
[ 故定應許，此分諦不諦實，是欺不欺誑之義。 ]
所以由此我們就可以清楚地知道說，前面的這一段月稱論師所寫的《六十正理論釋》，在分什麼叫諦實、什麼叫不諦實，是指顯現與真實符不符順。所以欺誑就是顯現與真實不符順，那麼就是不諦實。不欺誑就是顯現與真實符順，那麼就可以稱之為諦實。
後面就是要特別解釋《六十正理論釋》的論文。其中有一段非常容易引起誤解，所以在此處引出，來做一番解釋。
[ 《六十正理論釋》說涅槃於世俗為諦者， ]
“涅槃於世俗為諦”，看下去的時候，會覺得跟前面所說的好像不符順，涅槃不是勝義諦嗎？此處為什麼說“於世俗為諦”呢？所以這裡宗大師就要再解釋其中的內涵。
《六十正理論釋》當中說到“涅槃於世俗為諦”是什麼意思呢？
[ 義謂就世俗前，安立涅槃勝義為有，非許涅槃於名言中為諦實也。]
“涅槃於世俗為諦”，這個“世俗”來講，是指名言中有。涅槃是勝義諦，這一點來講是以這個世俗心，指的是名言量，是由名言量去成立的，所以這個是“涅槃於世俗為諦”的意思，所以他說“義謂就世俗前”，就是說就這種名言識之前，才能夠安立涅槃是勝義諦，所以“安立涅槃勝義為有”，是指安立涅槃是勝義諦。世俗心是指名言識，名言識能夠安立涅槃是勝義諦，涅槃是勝義諦這一點來說，是由名言識所安立的。
“非許涅槃於名言中為諦實”，所以並不是說涅槃是指名言中為諦實。名言中為諦實就變成世俗諦了，所以並不是說涅槃是世俗諦，而是說名言識能夠安立涅槃是勝義諦。所以這個文句要非常清楚地去分辨。
所以這一句來說，當然需要花費一些腦力或者花費一點時間來做解釋，但主要意思就是說，如果今天純粹只有講涅槃，那麼涅槃是勝義諦，所以說純粹只有講涅槃，那麼涅槃來說，它是藉由勝義理智所成立的，因為它是勝義諦，所以涅槃是勝義諦，所以涅槃是由勝義諦所成立的，涅槃在聖根本智所見為有，所以涅槃是不欺誑法，涅槃是勝義諦。但是如果說涅槃是勝義諦，這一點來講，不是在純粹講涅槃，是在講涅槃是勝義諦，或者在這里的文句就是說涅槃於勝義中有，涅槃在聖根本智中有，或者說涅槃是存在的，或者說勝義諦是存在的，或者說空性是存在的，這些來講就會變成它必須要藉由世俗的名言識才能夠成立。
如果純粹只有講空性，由勝義理智成立，
但空性為有的話，就要由世俗的名言識來成立，
所以空性跟空性為有不一樣。
同樣的，涅槃跟涅槃於勝義中為有也不一樣。
所以說，什麼樣的情況下是由勝義理智成立？什麼樣的情況下由世俗的名言識成立？
這個部分來說的話，就要詳細地辨別。
空性或者勝義諦是由勝義理智所成立的，但勝義理智沒有辦法去成立空性為有，或者這個涅槃於勝義中有，這一點來說的話，勝義理智沒有辦法成立，必須要由世俗名言、名言識來成立。
總而言之，空性、涅槃、勝義諦是由勝義理智、由聖根本智所成立的，但是這三者為有的話，那麼就必須要由世俗名言識來做成立了。
#主动会不会让人觉得廉价# 其实在感情里主动的人才最让人羡慕。
有人说在感情里谁先主动谁就输了，但实际上在这个过程当中主动的人往往更容易获得幸福，就是因为被动的人太多了，所以才需要真正有勇气的人来捅破这层窗户纸，不然大家都被动、都端着，难道要等一场入室抢劫的爱情吗？不现实。
而且不管是女生还是男生，你要是真正想和喜欢的人在一起，那主动点也没有关系，你也不损失什么，并且你主动的这个过程也是在筛选适合你的人，就比如说你用一腔热情对待对方，但对方总是对你爱答不理，把你的热情像掐灭烟头一样掐灭，那这样的人你再喜欢他也没用。
最重要的一点是任何时候都不要觉得主动是一件很廉价的事情，你主动是为了获取幸福，你知道只有主动的人才会获得更多机会，那你说我为什么不主动呢，于我而言，我多了一次又一次的机会，又没有什么损失，哪来的廉价之说呢？
而且在感情中，其实你真的要主动一些，因为你喜欢的人，一样会有别人喜欢，那么你不主动，就会有别人主动，这样的话，你即使再喜欢一个人，他也不会再跟你有任何瓜葛了。
看了上述内容你有什么想法呢，欢迎来#思语app#话题组和大家一起来讨论哦 ～
有人说在感情里谁先主动谁就输了，但实际上在这个过程当中主动的人往往更容易获得幸福，就是因为被动的人太多了，所以才需要真正有勇气的人来捅破这层窗户纸，不然大家都被动、都端着，难道要等一场入室抢劫的爱情吗？不现实。
而且不管是女生还是男生，你要是真正想和喜欢的人在一起，那主动点也没有关系，你也不损失什么，并且你主动的这个过程也是在筛选适合你的人，就比如说你用一腔热情对待对方，但对方总是对你爱答不理，把你的热情像掐灭烟头一样掐灭，那这样的人你再喜欢他也没用。
最重要的一点是任何时候都不要觉得主动是一件很廉价的事情，你主动是为了获取幸福，你知道只有主动的人才会获得更多机会，那你说我为什么不主动呢，于我而言，我多了一次又一次的机会，又没有什么损失，哪来的廉价之说呢？
而且在感情中，其实你真的要主动一些，因为你喜欢的人，一样会有别人喜欢，那么你不主动，就会有别人主动，这样的话，你即使再喜欢一个人，他也不会再跟你有任何瓜葛了。
看了上述内容你有什么想法呢，欢迎来#思语app#话题组和大家一起来讨论哦 ～
✋热门推荐