六尘自生灭,真心本不动
问:法师,都说回光返照才能够明心见性,到底该怎样操作呢?
反问:你如今正在问我,对吧?
彼答:是啊。
答:那好,现在,请立即返回头,找出你那个能够提问的东西,这就是回光返照。
问:就是看着自己的起心动念吗?
答:不是,是回头找到那个能够起心动念的东西,找到心的源头。
心的源头,就是本来面目,亦名本心,亦名本觉。
禅是什么?直接指示本来面目。参禅是什么?直接找出本来面目。见性是什么?直接发现本来面目。成佛是什么?直接成为本来面目。
直接是什么意思?不借助于思维,直下明了;不绕弯儿,直下承当。
问:古人也是这样返照的吗?
答:是的。达摩祖师航海西来,最早落脚点是广州华林禅寺,原名西来庵,上有对联一副,曰:无法向人说,将心与汝安。就是取自于达摩祖师为二祖慧可安心的公案。
据《景德传灯录》记载,当慧可禅师在达摩洞外彻夜立于大雪之中,天明时分,终于得到了达摩祖师的认可,便向祖师求法,说:“我心未宁,乞师与安!”
达摩祖师云:“将心来,与汝安。”
过了一会儿,慧可说:“觅心了不可得。”
达摩祖师云:“与汝安心竟。”
慧可禅师听后,豁然省悟。
其中要点何在?那就是,在达摩祖师的引导下,慧可禅师直下回光返照,去寻找自己那颗不安的心,找来找去竟然找不着。慧可禅师非常有智慧,一下子明白了,哦,原来心是空的,它虽有种种作用,但毕竟不可得,于是告诉祖师说:“觅心了不可得。”我没办法把它拿出来。
既然心是空的,它了不可得,谁又能够伤害它呢?谁又能够破坏它呢?谁又能够扰动它呢?其中连生死都没有,它又有什么不安呢?当你观察到这里,则本来面目忽然呈现,得大心安。
故达摩祖师云:“与汝安心竟。”慧可禅师一听,对于上述法义一下子贯通了,豁然省悟本心。
像这样省悟本心,就是最初瞥见本来面目,其实每个人都可以做到,只要你相信禅宗见性成佛之法,对自己有信心,肯耐心去参悟。
前几年,曾有一位网友联系我,说正在看我写的《楞严经浅读》,希望读了以后,能够悟明心性。当时,通过她的文字表述,我就知道她心很纯净,不纠结,这样的人很有希望见性。
仅仅过了一个多月,她再次联系我,说:
“师父好!昨夜梦中忽然听到邻居家的敲门声,一下子把我从梦中惊醒了,醒后,周围一片万籁俱寂。我愣住了!因为,忽然发现,刚才在睡梦中,我睡着了,但分明有另一个我,正在警觉着周围的一切。难道,它就是传说中的自性吗?”
“早晨起来,立即写了一首偈语,曰:我有一个,不吃不喝,不眠不休,的看门人。师父,这是见性了吗?”
答复曰:这就是瞥见了自心觉性,至于是否属于明心见性,只是程度的问题,你还需要继续透彻它。
于是我问她:你觉得它稀奇吗?
她回答:既熟悉又陌生。
我说:没错,一直在用,所以很熟悉;初次发觉,所以有些陌生。你的体悟完全如法。
她说:我给妈妈看了偈语,妈妈笑得快趴下了!她说,你这啥子偈语哦,狗屁不通的东西,也好意思给人看。
在她妈妈看来觉得狗屁不通,但在得闲山人看来,这恰恰是最初瞥见本来面目。其文字虽然稚嫩,但观察已经到位了,这就是最初的觉醒,超越了语言文字,非常可贵。
有不少网友文才很好,学问渊博,但他们一开口,我就知道,他们距离明心见性非常遥远。为什么?因为知见太重,情执太深,他们的心被层层妄想分别和各种各样的见解包裹着,很难剥开。
真修行啊,与学问无关,心思纯净,心地爽朗,这样的人才是明心见性的最上乘根器。卢惠能就是这样的人,可谓其中的佼佼者,所以,他虽然不识字,却能够继承祖位。神秀禅师呢,学富五车,可惜心地不够爽朗,总是无法入门。
后来,这位网友问我:师父,有人说“尘自生灭,自性不动”,这和“应无所住而生其心”是一个意思吧?
答:对,这是古代禅师说的,意思是“六尘自生灭,真心本不动”,它非常透彻,直指人心。
于是她说:就是因为听到了“尘自生灭,自性不动”这八个字,才让我站到了修行的门口,好像突然从电影角色中抽离出来,变成了一个旁观者,所有的人生故事都不过是在自性如如上面,一帧一帧地上演而已。也让我忽然明白了,为啥自性又叫佛性,因为那个旁观者呀,跟端坐金殿里,低眉沉眸的佛简直是一模一样的!它们都已经跳出生死、善恶、对错之外,看尽红尘喧嚣,兀自沉默不语。
回复曰:是的,彼唯静默如如。
何为瞥见本来面目?你踏踏实实找到了这个冷静的旁观者,它就是真心和自性,也是自性空,也是本来面目,也是佛性。任尘世如何喧嚣,任你如何轮回与烦恼,它只是静默如如。
最后她说:感恩师父的书籍和文章,让我没走弯路。
这就是得闲山人写作的目的所在,在各种灵修和心灵鸡汤泛滥的二十一世纪,禅宗见性之法才是最珍贵的,同时也不可离开大乘经论的指引。
如何见性?六尘自生灭,真心本不动,如是观察。何为真心?自性是也,亦名本心,亦名本来面目,它是空寂无为的,毕竟不可得。不可得是什么意思?无实质,找不到,拿不出。
问:既然真心本空,它无实质,找不到,拿不出,为什么又说明心见性呢?难道它是可见的吗?
答:它不可见。所谓明心见性,只是方便表述,其实无所明,也无所见,只是回头认出了自己而已,它空而光明,当即确认它就是真心,就是自性,就是本来面目。
问:《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”是说心不存在吗?
答:不是,三心不可得,是说心是空的,而非不存在,空性才是存在本身,故名空性法身。
问:三心不可得之际,法师您用什么写文章呢?
答:哈哈!善哉此问。就用这个不可得的心写文章,乃至行住坐卧都是它。
问:这是什么意思?
答:不要再问什么意思,请回头看,它会告诉你。
心不可得,也从未断灭,如是之心,是为真心,是为本来面目,是为真如佛性。
如何参悟本来面目?合理运用窍诀,“尘自生灭,自性不动”就是一个窍诀,即“六尘自生灭,真心本不动”。怎样运用这个窍诀?放舍一切有生有灭,寻找那个不生不灭,耐心找,必有忽然醒悟之时。
今日佛诞,又名浴佛节。该如何浴佛呢?静心参悟,洗尽妄想纠结之尘垢,袒露真如佛性,是名浴佛。
问:法师,都说回光返照才能够明心见性,到底该怎样操作呢?
反问:你如今正在问我,对吧?
彼答:是啊。
答:那好,现在,请立即返回头,找出你那个能够提问的东西,这就是回光返照。
问:就是看着自己的起心动念吗?
答:不是,是回头找到那个能够起心动念的东西,找到心的源头。
心的源头,就是本来面目,亦名本心,亦名本觉。
禅是什么?直接指示本来面目。参禅是什么?直接找出本来面目。见性是什么?直接发现本来面目。成佛是什么?直接成为本来面目。
直接是什么意思?不借助于思维,直下明了;不绕弯儿,直下承当。
问:古人也是这样返照的吗?
答:是的。达摩祖师航海西来,最早落脚点是广州华林禅寺,原名西来庵,上有对联一副,曰:无法向人说,将心与汝安。就是取自于达摩祖师为二祖慧可安心的公案。
据《景德传灯录》记载,当慧可禅师在达摩洞外彻夜立于大雪之中,天明时分,终于得到了达摩祖师的认可,便向祖师求法,说:“我心未宁,乞师与安!”
达摩祖师云:“将心来,与汝安。”
过了一会儿,慧可说:“觅心了不可得。”
达摩祖师云:“与汝安心竟。”
慧可禅师听后,豁然省悟。
其中要点何在?那就是,在达摩祖师的引导下,慧可禅师直下回光返照,去寻找自己那颗不安的心,找来找去竟然找不着。慧可禅师非常有智慧,一下子明白了,哦,原来心是空的,它虽有种种作用,但毕竟不可得,于是告诉祖师说:“觅心了不可得。”我没办法把它拿出来。
既然心是空的,它了不可得,谁又能够伤害它呢?谁又能够破坏它呢?谁又能够扰动它呢?其中连生死都没有,它又有什么不安呢?当你观察到这里,则本来面目忽然呈现,得大心安。
故达摩祖师云:“与汝安心竟。”慧可禅师一听,对于上述法义一下子贯通了,豁然省悟本心。
像这样省悟本心,就是最初瞥见本来面目,其实每个人都可以做到,只要你相信禅宗见性成佛之法,对自己有信心,肯耐心去参悟。
前几年,曾有一位网友联系我,说正在看我写的《楞严经浅读》,希望读了以后,能够悟明心性。当时,通过她的文字表述,我就知道她心很纯净,不纠结,这样的人很有希望见性。
仅仅过了一个多月,她再次联系我,说:
“师父好!昨夜梦中忽然听到邻居家的敲门声,一下子把我从梦中惊醒了,醒后,周围一片万籁俱寂。我愣住了!因为,忽然发现,刚才在睡梦中,我睡着了,但分明有另一个我,正在警觉着周围的一切。难道,它就是传说中的自性吗?”
“早晨起来,立即写了一首偈语,曰:我有一个,不吃不喝,不眠不休,的看门人。师父,这是见性了吗?”
答复曰:这就是瞥见了自心觉性,至于是否属于明心见性,只是程度的问题,你还需要继续透彻它。
于是我问她:你觉得它稀奇吗?
她回答:既熟悉又陌生。
我说:没错,一直在用,所以很熟悉;初次发觉,所以有些陌生。你的体悟完全如法。
她说:我给妈妈看了偈语,妈妈笑得快趴下了!她说,你这啥子偈语哦,狗屁不通的东西,也好意思给人看。
在她妈妈看来觉得狗屁不通,但在得闲山人看来,这恰恰是最初瞥见本来面目。其文字虽然稚嫩,但观察已经到位了,这就是最初的觉醒,超越了语言文字,非常可贵。
有不少网友文才很好,学问渊博,但他们一开口,我就知道,他们距离明心见性非常遥远。为什么?因为知见太重,情执太深,他们的心被层层妄想分别和各种各样的见解包裹着,很难剥开。
真修行啊,与学问无关,心思纯净,心地爽朗,这样的人才是明心见性的最上乘根器。卢惠能就是这样的人,可谓其中的佼佼者,所以,他虽然不识字,却能够继承祖位。神秀禅师呢,学富五车,可惜心地不够爽朗,总是无法入门。
后来,这位网友问我:师父,有人说“尘自生灭,自性不动”,这和“应无所住而生其心”是一个意思吧?
答:对,这是古代禅师说的,意思是“六尘自生灭,真心本不动”,它非常透彻,直指人心。
于是她说:就是因为听到了“尘自生灭,自性不动”这八个字,才让我站到了修行的门口,好像突然从电影角色中抽离出来,变成了一个旁观者,所有的人生故事都不过是在自性如如上面,一帧一帧地上演而已。也让我忽然明白了,为啥自性又叫佛性,因为那个旁观者呀,跟端坐金殿里,低眉沉眸的佛简直是一模一样的!它们都已经跳出生死、善恶、对错之外,看尽红尘喧嚣,兀自沉默不语。
回复曰:是的,彼唯静默如如。
何为瞥见本来面目?你踏踏实实找到了这个冷静的旁观者,它就是真心和自性,也是自性空,也是本来面目,也是佛性。任尘世如何喧嚣,任你如何轮回与烦恼,它只是静默如如。
最后她说:感恩师父的书籍和文章,让我没走弯路。
这就是得闲山人写作的目的所在,在各种灵修和心灵鸡汤泛滥的二十一世纪,禅宗见性之法才是最珍贵的,同时也不可离开大乘经论的指引。
如何见性?六尘自生灭,真心本不动,如是观察。何为真心?自性是也,亦名本心,亦名本来面目,它是空寂无为的,毕竟不可得。不可得是什么意思?无实质,找不到,拿不出。
问:既然真心本空,它无实质,找不到,拿不出,为什么又说明心见性呢?难道它是可见的吗?
答:它不可见。所谓明心见性,只是方便表述,其实无所明,也无所见,只是回头认出了自己而已,它空而光明,当即确认它就是真心,就是自性,就是本来面目。
问:《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”是说心不存在吗?
答:不是,三心不可得,是说心是空的,而非不存在,空性才是存在本身,故名空性法身。
问:三心不可得之际,法师您用什么写文章呢?
答:哈哈!善哉此问。就用这个不可得的心写文章,乃至行住坐卧都是它。
问:这是什么意思?
答:不要再问什么意思,请回头看,它会告诉你。
心不可得,也从未断灭,如是之心,是为真心,是为本来面目,是为真如佛性。
如何参悟本来面目?合理运用窍诀,“尘自生灭,自性不动”就是一个窍诀,即“六尘自生灭,真心本不动”。怎样运用这个窍诀?放舍一切有生有灭,寻找那个不生不灭,耐心找,必有忽然醒悟之时。
今日佛诞,又名浴佛节。该如何浴佛呢?静心参悟,洗尽妄想纠结之尘垢,袒露真如佛性,是名浴佛。
弘一法师与诚子最终的诀别只停留在一句
“叔同,什么是爱情。”
“请叫我弘一,爱,就是慈悲。”
慈悲即是观音;喜舍名为势至;
能净即释迦;平直即弥陀。
人我是须弥;邪心是海水;
烦恼是波浪;毒害是恶龙;
虚妄是鬼神;尘劳是鱼鳖;
贪嗔是地狱;愚痴是畜生。
善知识,常行十善,天堂便至;
除人我,须弥到;去邪心,海水竭;
烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。
自心地上觉性如来,放大光明。
外照六门清净,能破六欲诸天。
自性内照,三毒即除。
地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?
《六祖坛经》南无阿弥陀佛
#地藏王菩萨[超话]#
“叔同,什么是爱情。”
“请叫我弘一,爱,就是慈悲。”
慈悲即是观音;喜舍名为势至;
能净即释迦;平直即弥陀。
人我是须弥;邪心是海水;
烦恼是波浪;毒害是恶龙;
虚妄是鬼神;尘劳是鱼鳖;
贪嗔是地狱;愚痴是畜生。
善知识,常行十善,天堂便至;
除人我,须弥到;去邪心,海水竭;
烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。
自心地上觉性如来,放大光明。
外照六门清净,能破六欲诸天。
自性内照,三毒即除。
地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?
《六祖坛经》南无阿弥陀佛
#地藏王菩萨[超话]#
有一种疗愈叫慈能共振
人生有一种病叫瞋恚,发作起来热恼于怀,家庭不安,六亲不认。是病就需药来医,弥勒佛开出的药方名:慈无能胜。能,现代物理学称为能量。慈能,即由核慈中爆发的能量,摧伏一切瞋障,化为大欢喜光明云,令心地清凉,和乐安祥。核慈,即慈心三昧。慈能共振,就是在空性中转化与扬升的无缘大慈。因此,念弥勒佛,与慈能相应,疗愈之光焕发,心无忧虑,抑郁焦躁,自然和颜悦色,笑口常开。
人生有一种病叫瞋恚,发作起来热恼于怀,家庭不安,六亲不认。是病就需药来医,弥勒佛开出的药方名:慈无能胜。能,现代物理学称为能量。慈能,即由核慈中爆发的能量,摧伏一切瞋障,化为大欢喜光明云,令心地清凉,和乐安祥。核慈,即慈心三昧。慈能共振,就是在空性中转化与扬升的无缘大慈。因此,念弥勒佛,与慈能相应,疗愈之光焕发,心无忧虑,抑郁焦躁,自然和颜悦色,笑口常开。
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