其实那次点臻选、冰美式，用马克杯完全是一次偶然的误会，但透明的冰块在咖啡浸染中仿似黑色，感觉非常特别… 可惜后面几次刻意做的选择，都有一坨恶心的泡沫，哪怕去点了贵一些的豆子[doge] 其实是知道泡沫怎么来的，但实在不忍心要求吧台里的妹子重新做一杯。算了，下次还是直接冰美式，默认打包的塑料杯吧。
越来越发现自己失去了以往的从容和随意
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【汉中市开展2023年土壤污染重点监管单位自行监测质量控制工作】
为进一步强化土壤污染源头防控，督促指导土壤污染重点监管单位有效履行法定义务，提高自行监测质量，汉中市加强采样分析测试抽查，对抽取的重点监管企业土壤自行监测的采样过程进行检查。
市生态环境局联合市环境监测中心站通过现场旁站，对照省厅《关于加强土壤污染重点监管单位自行监测有关工作的通知》中自行监测现场采样检查记录表，针对采样方案的布点位置是否与现场情况一致，土孔钻探的设备、深度是否符合要求，地下水监测井建设是否满足技术要求，土壤、地下水样品采集与保存，样品流转是否规范等方面进行逐一检查，对不符合采样规范要求的进行现场指导，要求进行整改、重新采样。同时，现场采集平行样品交由市站进行实验室的分析测试质量比对。
下一步，市生态环境局将进一步强化指导、加强监督，按要求通过实验室间比对分析，统一监控样品分析，以及赴检验检测机构现场查看等方式，对自行监测的分析测试质量进行检查。对检查中存在的问题及时反馈重点监管单位，要求限期改正或重新进行采样分析；针对后期自行监测报告的完整性和准确性进行检查，对检查发现的监测结果明显存疑等严重质量问题，要求重新开展自行监测，切实提高企业自行监测的规范性，高质量完成本年度土壤重点监管单位土壤和地下水自行监测工作。
为进一步强化土壤污染源头防控，督促指导土壤污染重点监管单位有效履行法定义务，提高自行监测质量，汉中市加强采样分析测试抽查，对抽取的重点监管企业土壤自行监测的采样过程进行检查。
市生态环境局联合市环境监测中心站通过现场旁站，对照省厅《关于加强土壤污染重点监管单位自行监测有关工作的通知》中自行监测现场采样检查记录表，针对采样方案的布点位置是否与现场情况一致，土孔钻探的设备、深度是否符合要求，地下水监测井建设是否满足技术要求，土壤、地下水样品采集与保存，样品流转是否规范等方面进行逐一检查，对不符合采样规范要求的进行现场指导，要求进行整改、重新采样。同时，现场采集平行样品交由市站进行实验室的分析测试质量比对。
下一步，市生态环境局将进一步强化指导、加强监督，按要求通过实验室间比对分析，统一监控样品分析，以及赴检验检测机构现场查看等方式，对自行监测的分析测试质量进行检查。对检查中存在的问题及时反馈重点监管单位，要求限期改正或重新进行采样分析；针对后期自行监测报告的完整性和准确性进行检查，对检查发现的监测结果明显存疑等严重质量问题，要求重新开展自行监测，切实提高企业自行监测的规范性，高质量完成本年度土壤重点监管单位土壤和地下水自行监测工作。
高古玉灰皮的活態性變化
叟77歲沈純理/文
“活態性變化”此係鄙人首創的，作為在民藏文物的概念下，鑒藏高端文物時的專用詞彙。早在2006至09年間，筆者在《中國文物報》上的文章內經常使用。
今天仍用於介紹一件良渚文化立柱式玉琮上，這是良渚早期神人紋立柱式玉琮的母本。
為什麼說這是早期的？因為該形制和原始工藝，在通常具備的特徵上與眾不同。如：這是上下兩頭一樣大小，玉琮四面不是平面而是有點拋物面，中孔厚壁對鑽孔相對較小，在小眼圈的神人紋飾上，管鑽及陰刻線都較纖細，還有早期特徵的3處刀記等，以此作為依據進行推理的。像這種材質算是良渚古玉中的相對硬玉，屬於地方料中的青玉，并非良渚地區反山、瑤山出土的相對軟玉。該琮在生坑時就沒有原始包漿，整器只有一次性的灰皮， 形制上樸實無華只有獨特的神人紋。
但是不論是在館、民藏文物中，從未發現還有同樣第二件的存在。所以說迄今為止這件立柱式玉琮，算得上排名為頭號的，早期立柱式玉琮中的孤品。（請閱附圖1～2）
問題是該器在筆者手中，由生坑已經盤摸成熟坑了，這灰皮早已退盡幾十年，已經成為熟坑器物這是回不去的！怎麼還會出現第二次灰皮呢？這種恢復原狀的灰皮可以說聞所未聞，屬於奇談怪論下的活態性現象！
按理說古玉尤其是高古玉上的灰皮，分為一次性和多次性的灰皮。首先要知道什麼叫灰皮？這是指出土古玉身上，除了原始包漿之外，有的器物并沒有包槳，只是一層獨特的白色保護層，有的是局部或者整體被包裹着。而一次性的灰皮盤摸掉就不會再出現了，多次性灰皮多次盤摸仍會再次出現，除非遇上高手的盘摸。
即使少了灰皮成為熟坑的器物，但仍然具備色差變化的活態性。如：夏令季節發現該器的青綠色上，在早晚的時間段內色質都會偏深一點，在中午氣溫上升後，色質自動地明顯趨淡。這種活態性在仿古與做舊的工藝品上，那是一概不可能具備的！
要是觀察沒有錯的話，筆者認為：灰皮會有二重性的意義。當器物在地下的泥土裏，這種灰皮有可能起到防腐蝕的保護層作用，也可能器物趨向於鈣化前的質變。但是器物出土後，要是在江南黃梅季節的前後，空氣中瀰漫了懸浮細微粒狀水分子時，當這種水分子吸附在器物的玉表上，有的會形成高於玉表的，較為微妙而又是一層極薄的包漿，這種現象被筆者定義為自我泌漿。要是器物只有灰皮或者灰皮重現，不予盤摸成熟坑的話，筆者認為：仍會起到一定程度上的腐蝕作用。
這件器物分明就是一次性的灰皮。為了做一次不會傷及器物的實驗，已把熟坑的該器長期放在窗台外，沐浴了一年四季溫濕度的递嬗，其玉表上果然積聚了大自然中大量的，懸浮在空中的水分子，結果已使器物內外面的玉表上，又重新萌生出整體性的灰皮，等於恢復到剛剛出土時的原始狀態。
這是說明了一次性的灰皮，只要滿足於一定的溫濕度條件下，仍然還可以再次萌生出灰皮的，估計這要大一點的器物才會整體出現灰皮的。
最重要是由於灰皮的存在，驗證了器物屬於真正的出土物，由於具備了活態性變化的功能，從而證實了該器物必真無疑的結論。
雖然說這些都是點滴小常識的發現，可是又有幾人會知道？所以古玉或者其他文物鑒定的認知，屬於積少成多地湊合起來的，只有見多識廣才能成為真正的行家，而不是社會流通中的，那些一知半解的“磚家”！
該器在90年代初，已經被發現：高古玉浸泡水中一宿就會泌漿的現象，筆者為此專門撰文，并刊登在《新民晚報》上。
現在距今已有30多年之久，這能算得上“流傳有序”嗎？要是相信這套坑蒙拐騙的腦殘說法，鄙人還能鑒藏天下的好東西嗎？不可能！
所以說：任何知識的發現，都是来自於實踐之中的認知。并不能相信惡意與論導向的那種宣傳！
附圖1、良渚文化早期神人紋立柱式玉琮。上面沒有原始包漿，只有整體的灰皮。
[图片]
附圖2、良渚文化中、晚期立柱式神人紋與神獸紋玉琮。上面沒有灰皮，只有整體的原始包漿。
[图片]
叟77歲沈純理/文
“活態性變化”此係鄙人首創的，作為在民藏文物的概念下，鑒藏高端文物時的專用詞彙。早在2006至09年間，筆者在《中國文物報》上的文章內經常使用。
今天仍用於介紹一件良渚文化立柱式玉琮上，這是良渚早期神人紋立柱式玉琮的母本。
為什麼說這是早期的？因為該形制和原始工藝，在通常具備的特徵上與眾不同。如：這是上下兩頭一樣大小，玉琮四面不是平面而是有點拋物面，中孔厚壁對鑽孔相對較小，在小眼圈的神人紋飾上，管鑽及陰刻線都較纖細，還有早期特徵的3處刀記等，以此作為依據進行推理的。像這種材質算是良渚古玉中的相對硬玉，屬於地方料中的青玉，并非良渚地區反山、瑤山出土的相對軟玉。該琮在生坑時就沒有原始包漿，整器只有一次性的灰皮， 形制上樸實無華只有獨特的神人紋。
但是不論是在館、民藏文物中，從未發現還有同樣第二件的存在。所以說迄今為止這件立柱式玉琮，算得上排名為頭號的，早期立柱式玉琮中的孤品。（請閱附圖1～2）
問題是該器在筆者手中，由生坑已經盤摸成熟坑了，這灰皮早已退盡幾十年，已經成為熟坑器物這是回不去的！怎麼還會出現第二次灰皮呢？這種恢復原狀的灰皮可以說聞所未聞，屬於奇談怪論下的活態性現象！
按理說古玉尤其是高古玉上的灰皮，分為一次性和多次性的灰皮。首先要知道什麼叫灰皮？這是指出土古玉身上，除了原始包漿之外，有的器物并沒有包槳，只是一層獨特的白色保護層，有的是局部或者整體被包裹着。而一次性的灰皮盤摸掉就不會再出現了，多次性灰皮多次盤摸仍會再次出現，除非遇上高手的盘摸。
即使少了灰皮成為熟坑的器物，但仍然具備色差變化的活態性。如：夏令季節發現該器的青綠色上，在早晚的時間段內色質都會偏深一點，在中午氣溫上升後，色質自動地明顯趨淡。這種活態性在仿古與做舊的工藝品上，那是一概不可能具備的！
要是觀察沒有錯的話，筆者認為：灰皮會有二重性的意義。當器物在地下的泥土裏，這種灰皮有可能起到防腐蝕的保護層作用，也可能器物趨向於鈣化前的質變。但是器物出土後，要是在江南黃梅季節的前後，空氣中瀰漫了懸浮細微粒狀水分子時，當這種水分子吸附在器物的玉表上，有的會形成高於玉表的，較為微妙而又是一層極薄的包漿，這種現象被筆者定義為自我泌漿。要是器物只有灰皮或者灰皮重現，不予盤摸成熟坑的話，筆者認為：仍會起到一定程度上的腐蝕作用。
這件器物分明就是一次性的灰皮。為了做一次不會傷及器物的實驗，已把熟坑的該器長期放在窗台外，沐浴了一年四季溫濕度的递嬗，其玉表上果然積聚了大自然中大量的，懸浮在空中的水分子，結果已使器物內外面的玉表上，又重新萌生出整體性的灰皮，等於恢復到剛剛出土時的原始狀態。
這是說明了一次性的灰皮，只要滿足於一定的溫濕度條件下，仍然還可以再次萌生出灰皮的，估計這要大一點的器物才會整體出現灰皮的。
最重要是由於灰皮的存在，驗證了器物屬於真正的出土物，由於具備了活態性變化的功能，從而證實了該器物必真無疑的結論。
雖然說這些都是點滴小常識的發現，可是又有幾人會知道？所以古玉或者其他文物鑒定的認知，屬於積少成多地湊合起來的，只有見多識廣才能成為真正的行家，而不是社會流通中的，那些一知半解的“磚家”！
該器在90年代初，已經被發現：高古玉浸泡水中一宿就會泌漿的現象，筆者為此專門撰文，并刊登在《新民晚報》上。
現在距今已有30多年之久，這能算得上“流傳有序”嗎？要是相信這套坑蒙拐騙的腦殘說法，鄙人還能鑒藏天下的好東西嗎？不可能！
所以說：任何知識的發現，都是来自於實踐之中的認知。并不能相信惡意與論導向的那種宣傳！
附圖1、良渚文化早期神人紋立柱式玉琮。上面沒有原始包漿，只有整體的灰皮。
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附圖2、良渚文化中、晚期立柱式神人紋與神獸紋玉琮。上面沒有灰皮，只有整體的原始包漿。
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