大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（155）|“众生相续”②：胎卵湿化虽然不同，都是以妄想心作为主轴来形成其生命形式。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘（gòu，音同“够”）发生，吸引同业。故有因缘，生羯（jié，音同“洁”）罗蓝遏（è，音同“饿”）蒲昙（tán，音同“谈”）等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。
所谓的精卵子结合以后，
投胎的众生把这个
想象为自己，而且有憎有爱
这就是业力
下边呢，是具体的以胎生作为一个例子，来讲怎么“同业相缠，合离成化“。
【见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。】
“见明色发”，跟“明见想成”，这两个都是讲因为我们的妄想心而产生什么？
我们说，父母亲因为极度的妄想心而有色法产生，而要投胎的（这个众生）呢，“明见想成”，为什么？因为他跟父母亲的这个业力之缘，所以只有那个时候，千里、万里都能看到，其他地方有些都是暗的，就那个地方它是亮的，所以这个时候对那个亮的地方产生妄想。是什么妄想呢？
就是“异见成憎，同想成爱”。
如果说喜欢男性，好，她就会喜欢（父亲），而憎恨母亲，就是喜欢父亲；如果说有人是喜欢母亲憎恨父亲，这个就形成什么？这是我们无始以来的淫欲之念啊，在这个投胎的时候就产生了，这个叫“异见成憎，同想成爱”。
“流爱为种，纳想成胎”，流爱当然指父母亲，好，“纳想成胎”就是所谓的精卵子结合以后，我们投胎的这个众生把这个想象为自己。为什么会想象呢？
因为隔千里万里，他只看到这个，而且是能够有憎有爱——业力，这就是业力，业力就是一种功能、一种能量，你是做不了主的，这就投胎了。
【交遘（gòu，音同“够”）发生，吸引同业。】
这总结的就是三者交遘发生，吸引同业，这是父母亲的缘还有加自己的缘，吸引在一起。
【故有因缘，生羯（jié，音同“洁”）罗蓝遏（è，音同“饿”）蒲昙（tán，音同“谈”）等。】
“羯逻蓝”“遏蒲昙”（的名词解释），你们（自己）去看。
这就是刚开始形成的所谓受精卵，一七、二七等等这些各是什么，这个在我们以前讲的时候讲得比较细。
卵生、湿生、化生他们
可能又是以另外的一种，
虽然不同，但是是相似的
以妄想心作为一个主轴线，
来形成他们的生命形式
【胎卵湿化，随其所应。】
其实上面这一段文字呢，是就胎生作为一个例子来讲的。
那么下边又要讲“胎卵湿化，随其所应”。
那么，卵生、湿生、化生他们可能又是以另外的一种，虽然不同，但是是相似的以妄想心作为一个主轴线，来形成他们的生命形式。
那么各以什么？
【卵唯想生。】
这个卵啊，大家知道，过去要孵出小鸡出来，母鸡要在卵上要蹲多长时间？有人说“师父，现在不用母鸡了，用灯照着，温度”，是不是？
我告诉你们，这个为什么要说“卵为想生”呢？因为这个与妄想有关系，不是说蹲在上面就纯粹在想，不是这个意思，就是卵生的一定是以想念、妄想这种为主要的。
有些是情有，【胎因情有。】
情是什么？情感，爱情啊，我们现在不就是爱情（至上）啊？多少人因为爱情，人类为爱情，什么“生命诚可贵，爱情价更高”，对不对？这个“情”字，所以“胎因情有”。
卵不是情，那个公鸡、母鸡它也不会谈恋爱，它可能不是谈恋爱，它是想生，强调这个方面的。
【湿以合感。化以离应。】
所以每一个字，“想”“情”“合”它都不一样，是就这种生命形成的时候哪一种缘份是比较明显区别其他生命的，所以一定是合知。
湿，所以蚊子要合知，蚊子它有没有情，有没有想啊？我估计也有，只是偏重不同，所以湿是以合感，而化是以离相应。
这就是佛法当中
超科学的东西
这是佛在多少年前，你看这些都懂。我也不知道那个时候佛有没有专门去观察蚊子，他不用的，他佛眼观这个世间，什么都懂。
还有很多经典当中，我以前跟你们讲的，那个受精卵38周，每一周发生什么变化全知道。（佛）他怎么知道的？他不可能把孕妇第一个星期解剖开来，看看什么样子，第二个星期再看看什么样子，不可能的。
所以这就是佛法当中超科学的东西。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘（gòu，音同“够”）发生，吸引同业。故有因缘，生羯（jié，音同“洁”）罗蓝遏（è，音同“饿”）蒲昙（tán，音同“谈”）等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。
所谓的精卵子结合以后，
投胎的众生把这个
想象为自己，而且有憎有爱
这就是业力
下边呢，是具体的以胎生作为一个例子，来讲怎么“同业相缠，合离成化“。
【见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。】
“见明色发”，跟“明见想成”，这两个都是讲因为我们的妄想心而产生什么？
我们说，父母亲因为极度的妄想心而有色法产生，而要投胎的（这个众生）呢，“明见想成”，为什么？因为他跟父母亲的这个业力之缘，所以只有那个时候，千里、万里都能看到，其他地方有些都是暗的，就那个地方它是亮的，所以这个时候对那个亮的地方产生妄想。是什么妄想呢？
就是“异见成憎，同想成爱”。
如果说喜欢男性，好，她就会喜欢（父亲），而憎恨母亲，就是喜欢父亲；如果说有人是喜欢母亲憎恨父亲，这个就形成什么？这是我们无始以来的淫欲之念啊，在这个投胎的时候就产生了，这个叫“异见成憎，同想成爱”。
“流爱为种，纳想成胎”，流爱当然指父母亲，好，“纳想成胎”就是所谓的精卵子结合以后，我们投胎的这个众生把这个想象为自己。为什么会想象呢？
因为隔千里万里，他只看到这个，而且是能够有憎有爱——业力，这就是业力，业力就是一种功能、一种能量，你是做不了主的，这就投胎了。
【交遘（gòu，音同“够”）发生，吸引同业。】
这总结的就是三者交遘发生，吸引同业，这是父母亲的缘还有加自己的缘，吸引在一起。
【故有因缘，生羯（jié，音同“洁”）罗蓝遏（è，音同“饿”）蒲昙（tán，音同“谈”）等。】
“羯逻蓝”“遏蒲昙”（的名词解释），你们（自己）去看。
这就是刚开始形成的所谓受精卵，一七、二七等等这些各是什么，这个在我们以前讲的时候讲得比较细。
卵生、湿生、化生他们
可能又是以另外的一种，
虽然不同，但是是相似的
以妄想心作为一个主轴线，
来形成他们的生命形式
【胎卵湿化，随其所应。】
其实上面这一段文字呢，是就胎生作为一个例子来讲的。
那么下边又要讲“胎卵湿化，随其所应”。
那么，卵生、湿生、化生他们可能又是以另外的一种，虽然不同，但是是相似的以妄想心作为一个主轴线，来形成他们的生命形式。
那么各以什么？
【卵唯想生。】
这个卵啊，大家知道，过去要孵出小鸡出来，母鸡要在卵上要蹲多长时间？有人说“师父，现在不用母鸡了，用灯照着，温度”，是不是？
我告诉你们，这个为什么要说“卵为想生”呢？因为这个与妄想有关系，不是说蹲在上面就纯粹在想，不是这个意思，就是卵生的一定是以想念、妄想这种为主要的。
有些是情有，【胎因情有。】
情是什么？情感，爱情啊，我们现在不就是爱情（至上）啊？多少人因为爱情，人类为爱情，什么“生命诚可贵，爱情价更高”，对不对？这个“情”字，所以“胎因情有”。
卵不是情，那个公鸡、母鸡它也不会谈恋爱，它可能不是谈恋爱，它是想生，强调这个方面的。
【湿以合感。化以离应。】
所以每一个字，“想”“情”“合”它都不一样，是就这种生命形成的时候哪一种缘份是比较明显区别其他生命的，所以一定是合知。
湿，所以蚊子要合知，蚊子它有没有情，有没有想啊？我估计也有，只是偏重不同，所以湿是以合感，而化是以离相应。
这就是佛法当中
超科学的东西
这是佛在多少年前，你看这些都懂。我也不知道那个时候佛有没有专门去观察蚊子，他不用的，他佛眼观这个世间，什么都懂。
还有很多经典当中，我以前跟你们讲的，那个受精卵38周，每一周发生什么变化全知道。（佛）他怎么知道的？他不可能把孕妇第一个星期解剖开来，看看什么样子，第二个星期再看看什么样子，不可能的。
所以这就是佛法当中超科学的东西。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
若不懂如何观修本尊，一定要观修上师瑜珈
希望大家将上师瑜珈视之为重，
我在此要稍做解释，所谓四座瑜珈，有俗谚说，
“印度一佛既成，藏地百佛无成”，
藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，
观修时都不知如何是好，
我们也求受过众多灌顶，三根本如海一切灌顶，
若要修持的话，是至为困难的。
并非仅修本尊就可，还有众多护法及其眷众，
若发下誓言修持护法尊，
不照实修持又会受到惩罚，
因此要念诵的本尊仪轨太多了，
如果真要念起来，一整天都不够用。
以往老僧们有许多经文要念，
因此几乎整天都在念诵经文，
现今我们没有如此充裕时间，
又要玩手机又要刷微信，
要花一整天念诵经文是不可能的，
且即使花上整天，心思也很难专注于经文上。
总之，将心向于本尊而去修持，是至为重要的，
若以偏私心态去修持也不行，
例如想提升智慧就去观修文殊本尊，
把其他本尊丢在一边，这就是一种错误。
应将文殊菩萨视为是一切诸佛菩萨总集、
与一切诸佛无二无别去观修。
例如我们修持皈依时，“皈依佛，两足尊”，
是说皈依顶礼一切诸佛，
而非自宗、他宗、或只有释迦牟尼佛，
当时皈依时，是皈依一切具足断证功德之佛，
皈依法也是皈依一切显密，皈依僧也是如此，
不论驻于何处的圣僧，都应被视为僧宝，
而非以自宗或他宗来加以区别。
若背道而驰，以“我是噶举、他是宁玛”
等等分别心来修，就很难圆满地去积累资粮。
远离一切过患、具足一切圆满的佛陀果位之因，
也应当是至为圆满的，
不圆满之因很难获得圆满之果，
因此若不能修持本尊瑜珈修法，
就应去修持本尊瑜伽的根本，
诸佛总集的上师瑜珈。
当观修上师瑜珈时，有长、中短版本，
“四座瑜珈”是冈仓噶举最为殊胜的上师瑜珈修持方式，
也是最具加持力的上师瑜珈修持法，
其它教派也有诸如六座上师瑜珈等
上师瑜伽修持法。
修持上师瑜珈时，
要将自己身体观想为金刚亥母身相，
因此首先应当先获得金刚亥母的灌顶，
金刚亥母是无比冈波巴大师
对于杜松虔巴所传密法，
冈仓噶举派最重要的两个法门即：
生起次第的金刚亥母修持，
以及圆满次第的气脉修法，
因此噶举的主要修持就是这两种，
若能获得金刚亥母灌顶，非常殊胜。
若具备护持佛教的热忱的话，
就应当在具德上师近前，
虔诚猛烈的去请法修持，
或者在自己获得其他本尊灌顶后，
将自身观想为该本尊，而将上师观想于头顶。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，讲说气脉、手印、
咒语、事业、甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造的不如法道理，
对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，喜新厌旧，
阿谀逢迎，三心二意等等，对于这样的弟子，
除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会过度贪着世间八法，对于要向别人说的法，
自己多少都要修持过。身为一个弟子，
起码要有坚固的信心、能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
以上所说的师徒特质，
是指在求法、求灌顶之前要去观察的。
一旦结上了法和灌顶的关系，
就算上师完全毁犯了四根本戒，
你仍然只能把他当做虔敬的对象，
不可以做出退失信心，辱骂斥责，
审视观察等行为。正如偈言所说：
“仅闻一句偈，若不敬上师，
百世转生狗，再生为贱民。”
【师徒的关系~是“佛法”的关系】
师徒的关系是佛法的关系，不是世间法的关系，
这里的命令指的是上师在佛法上给予的口诀指导，
做到时就建立了佛法上的师徒关系，
这时候“师徒”才真正名符其实。
总之，做到上师的任何命令，
主要的意思是要『如法“实践”上师所教导的佛法』。
很多人没有依照上师所教导的去做修持，
只想一直待在上师身边，跟着到处跑，
然而，很难说跟在上师身边，
就能建立起师徒的关系。
因为师徒关系是生生世世的，如果你不修持
来生投胎到哪里都不知道，
怎么还可能生生世世依止呢？
因此唯有好好修持上师所教的正法，
才能让师徒关系生生世世维持下去。
第八世噶玛巴米觉多杰教言（第五天）
《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
第十七世大宝法王 噶玛巴
希望大家将上师瑜珈视之为重，
我在此要稍做解释，所谓四座瑜珈，有俗谚说，
“印度一佛既成，藏地百佛无成”，
藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，
观修时都不知如何是好，
我们也求受过众多灌顶，三根本如海一切灌顶，
若要修持的话，是至为困难的。
并非仅修本尊就可，还有众多护法及其眷众，
若发下誓言修持护法尊，
不照实修持又会受到惩罚，
因此要念诵的本尊仪轨太多了，
如果真要念起来，一整天都不够用。
以往老僧们有许多经文要念，
因此几乎整天都在念诵经文，
现今我们没有如此充裕时间，
又要玩手机又要刷微信，
要花一整天念诵经文是不可能的，
且即使花上整天，心思也很难专注于经文上。
总之，将心向于本尊而去修持，是至为重要的，
若以偏私心态去修持也不行，
例如想提升智慧就去观修文殊本尊，
把其他本尊丢在一边，这就是一种错误。
应将文殊菩萨视为是一切诸佛菩萨总集、
与一切诸佛无二无别去观修。
例如我们修持皈依时，“皈依佛，两足尊”，
是说皈依顶礼一切诸佛，
而非自宗、他宗、或只有释迦牟尼佛，
当时皈依时，是皈依一切具足断证功德之佛，
皈依法也是皈依一切显密，皈依僧也是如此，
不论驻于何处的圣僧，都应被视为僧宝，
而非以自宗或他宗来加以区别。
若背道而驰，以“我是噶举、他是宁玛”
等等分别心来修，就很难圆满地去积累资粮。
远离一切过患、具足一切圆满的佛陀果位之因，
也应当是至为圆满的，
不圆满之因很难获得圆满之果，
因此若不能修持本尊瑜珈修法，
就应去修持本尊瑜伽的根本，
诸佛总集的上师瑜珈。
当观修上师瑜珈时，有长、中短版本，
“四座瑜珈”是冈仓噶举最为殊胜的上师瑜珈修持方式，
也是最具加持力的上师瑜珈修持法，
其它教派也有诸如六座上师瑜珈等
上师瑜伽修持法。
修持上师瑜珈时，
要将自己身体观想为金刚亥母身相，
因此首先应当先获得金刚亥母的灌顶，
金刚亥母是无比冈波巴大师
对于杜松虔巴所传密法，
冈仓噶举派最重要的两个法门即：
生起次第的金刚亥母修持，
以及圆满次第的气脉修法，
因此噶举的主要修持就是这两种，
若能获得金刚亥母灌顶，非常殊胜。
若具备护持佛教的热忱的话，
就应当在具德上师近前，
虔诚猛烈的去请法修持，
或者在自己获得其他本尊灌顶后，
将自身观想为该本尊，而将上师观想于头顶。
无论是阿阇黎和弟子，
都需要断除的严重过患是：
没有慈悲心，容易发怒，恶意怨恨深重，
我慢骄傲，贪恋钱财和亲属，
不约束身语行为，自我吹嘘等。
尤其是在世俗人中，讲说气脉、手印、
咒语、事业、甚深圆满次第的要点，
并且扬言这是别人所没有的教导，
将秘密的甚深见地和行持在市集群众中传播。
行为放荡，口说高见，贪求三宝财物，
谄取狡诈，讲授没有传承的灌顶和口诀，
耽于酒色，这种不知教示无颠倒的法道，
却讲说着自己编造的不如法道理，
对这种受到邪魔加持的阿阇黎，
任何时候都要舍弃。
弟子没有信心，不守三昧耶誓戒，喜新厌旧，
阿谀逢迎，三心二意等等，对于这样的弟子，
除非能够渐进地调伏其心性，
不然在一开始时就不要有密切的关系。
关于上师的定义，
在经典和续典中都有广泛的说明。
一位上师要有不坏的信心与誓戒，
能完成修念而且懂得应用，
不会过度贪着世间八法，对于要向别人说的法，
自己多少都要修持过。身为一个弟子，
起码要有坚固的信心、能够持守誓戒，
以及不结交恶友。
以上所说的师徒特质，
是指在求法、求灌顶之前要去观察的。
一旦结上了法和灌顶的关系，
就算上师完全毁犯了四根本戒，
你仍然只能把他当做虔敬的对象，
不可以做出退失信心，辱骂斥责，
审视观察等行为。正如偈言所说：
“仅闻一句偈，若不敬上师，
百世转生狗，再生为贱民。”
【师徒的关系~是“佛法”的关系】
师徒的关系是佛法的关系，不是世间法的关系，
这里的命令指的是上师在佛法上给予的口诀指导，
做到时就建立了佛法上的师徒关系，
这时候“师徒”才真正名符其实。
总之，做到上师的任何命令，
主要的意思是要『如法“实践”上师所教导的佛法』。
很多人没有依照上师所教导的去做修持，
只想一直待在上师身边，跟着到处跑，
然而，很难说跟在上师身边，
就能建立起师徒的关系。
因为师徒关系是生生世世的，如果你不修持
来生投胎到哪里都不知道，
怎么还可能生生世世依止呢？
因此唯有好好修持上师所教的正法，
才能让师徒关系生生世世维持下去。
第八世噶玛巴米觉多杰教言（第五天）
《无死甘露妙树》又称《百段引导文》
第十七世大宝法王 噶玛巴
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