【 静 松 空 】
养生贵在“静”、“松”、“空”。
静的真缔在于心。清心不浊,静心不乱,定心不惑。
松的真缔在于顺,一切順应自然,既顺大自然的自然,又顺自己内在自然的自然。
空的真缔在于止。寡欲,制欲,止欲。
乱是静的大敌。逆是松的大敌。欲是空的大敌。
悟乃醒,迷则昏。
静心是一种生命觉悟,静心也是一种人生修行.少言得静,独处得静,少欲得静,宁神得静,存爱得静,乐弃得静,宽人得静,淡泊得静,知足得静.你试试吧!
养生贵在“静”、“松”、“空”。
静的真缔在于心。清心不浊,静心不乱,定心不惑。
松的真缔在于顺,一切順应自然,既顺大自然的自然,又顺自己内在自然的自然。
空的真缔在于止。寡欲,制欲,止欲。
乱是静的大敌。逆是松的大敌。欲是空的大敌。
悟乃醒,迷则昏。
静心是一种生命觉悟,静心也是一种人生修行.少言得静,独处得静,少欲得静,宁神得静,存爱得静,乐弃得静,宽人得静,淡泊得静,知足得静.你试试吧!
#张云雷公益[超话]#☁️#阳光信用#
有时候当下的付出,回报不是即时的,也不是立竿见影的,不要计较一时得失,不要妄想努力马上看到成果,慢慢来。要做到的是内心真正不争不抢,无欲无求,只管顺应自然,踏踏实实做好自己的事,至于结果怎样,一切顺其自然,是我的,它到我面前,那就是我应得的,坦然接受;不是我的,它不来,我也能够坦然接受,不争是最大的争,无欲是最大的欲。
有时候当下的付出,回报不是即时的,也不是立竿见影的,不要计较一时得失,不要妄想努力马上看到成果,慢慢来。要做到的是内心真正不争不抢,无欲无求,只管顺应自然,踏踏实实做好自己的事,至于结果怎样,一切顺其自然,是我的,它到我面前,那就是我应得的,坦然接受;不是我的,它不来,我也能够坦然接受,不争是最大的争,无欲是最大的欲。
善导大师净土思想法义连载-52
第十七章 弥陀光明 唯摄念佛
一、弥陀依愿度众生
阿弥陀佛救度我们,并不是成佛之后随意而为,而是成佛之前就已设定好了。阿弥陀佛一旦成佛,即顺应因地本愿自自然然度众生。众生若能顺应阿弥陀佛的因地本愿,自然都可以得度。
二、唯摄念佛
(一)《观经疏》“佛光普照唯摄念佛”
《观经》说,阿弥陀佛举身放无量光明:
光明遍照十方世界,
念佛众生摄取不舍。
善导大师解释说:佛光普照,唯摄念佛者。
“唯”是唯一、专门,“摄”是摄取、救度,唯一摄取、救度念佛的众生。
经文中没有这个“唯”字,没有说“唯摄取念佛”,但是意思就是如此。善导大师作为弥陀示现的身份,让我们明了弥陀的本愿,让我们选入专修念佛,所以把这段经文的意思特别明显地说出来,加了一个“唯”字,“唯摄念佛”。
(二)《往生礼赞》“唯观念佛众生摄取不舍”
善导大师在《往生礼赞》中解释说:
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。
阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光,这些光明起什么作用呢?“唯观念佛众生”,唯独观察、寻找念佛众生而摄取不舍,所以他才叫阿弥陀。如果不是“唯摄念佛众生”,他就不叫阿弥陀。如果我们念佛,阿弥陀佛的光明不摄取我们,他就不叫阿弥陀佛;如果不念佛,却能得到阿弥陀佛的光明摄取,那也不叫阿弥陀佛。所以,阿弥陀佛摄取、救度我们,不是观别的,唯观我们是不是念佛,不观我们罪业深浅,也不观我们智慧高低,也不观我们功德大小,他唯观我们是否念佛,“唯观念佛众生,摄取不舍”。
不论罪业大、罪业小,出家、在家,功德深、功德浅,智慧、愚痴,谁都可以念佛,任何人都可以成为念佛众生。
(三)《观念法门》“总不论照摄余杂业行者”
善导大师在《观念法门》中讲得更加明了,将专修念佛和杂行的人两者比较,说明:
但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。
这段文讲得很清楚:只要是专念阿弥陀佛的众生,不论原来是什么身份,不论原来造过什么罪业,不论识字不识字,不论会不会诵经,这一切都不论,只要你回心来念南无阿弥陀佛,这叫“但有专念阿弥陀佛众生”。
“彼佛心光”:阿弥陀佛的心地光明。
“常照是人”:日夜不间断地照耀你。
“摄护不舍”:救度你,保护你,不舍弃你;白天、晚上,今天、明天,一直到临终,永不舍离,一直摄护你到极乐世界。这是念佛所能得到的利益。
“总不论照摄余杂业行者”:“总”是一切、通通,“总不论”,通通不论。不论哪些呢?杂行杂修的人,彼佛心光不摄取。
杂行杂修跟专修念佛,哪一个难?杂行杂修难!要诵经的话,不识字就诵不了;没有时间,也诵不了;在大街上,环境不允许,也诵不了;生病在床,也诵不了。
所以,修行其他法门难。不仅难,俗话讲“吃力不讨好”,费了很大的劲,结果,佛的光明不照耀,不摄取,我们怎么去往生呢?往生怎么会有把握呢?
念佛法门很容易。病了,累了,躺在床上也可以念;在外地出差,在路上搭车、坐船、坐飞机,也可以念;上菜市场买菜,也可以念;在家里洗衣服,也是“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,也可以念;抹桌子扫地,也可以念……时处诸缘无障碍,任何时间、任何地点、任何处所都可以称念南无阿弥陀佛。如此容易,而又蒙受阿弥陀佛的光明摄取。
杂行杂修,修得又多,又累又忙,结果佛的光明没有摄取我们,我们靠自己奔到极乐世界,那就太困难了。
大家这里要明白,善导大师是弥陀示现,他讲的话就是阿弥陀佛亲自讲的,他不会随便乱讲。
(四)《般舟赞》“唯觅念佛往生人”
善导大师类似的话太多了。《般舟赞》说:
相好弥多八万四,
一一光明照十方,
不为余缘光普照,
唯觅念佛往生人。
“不为余缘光普照”:“为”就是目的,不是为了其他的缘、其他的目的而放普照的光明。阿弥陀佛放这些普照的光明,有他唯一的目的。什么目的呢?
“唯觅念佛往生人”:唯独寻找念佛的人,摄取他往生西方极乐世界。比如说在黑暗的房间里,我们有一枚戒指突然掉了,不知道掉到什么地方去了,这个时候,我们会把电灯打开。电灯一打开,房间都照亮了。但是,我们打开电灯,不是为了照桌椅、照板凳,我们是为了照戒指,是不是?开灯是有目的的,要找戒指。阿弥陀佛的无量光明普照十方世界,他是有目的的,他是来寻找念佛的人。你念佛了,就摄取你往生西方极乐世界。
(五)《般舟赞》“照觅念佛往生人”
一一光明相续照,照觅念佛往生人,
欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。
“觅”是找,仔细地找,找不到就誓不罢休,就像独生儿子丢掉了一样,到处找,向着四方去喊:我的儿啊,你在哪里?虽然四面八方地喊,心中只有一个目标——儿子。一旦儿子答应“我在这里”,就找到了。
阿弥陀佛的光明向十方世界普照,他在呼唤我们。佛的光明,就是佛的名号,就是佛的心愿。他呼唤十方众生:称念我的名号,回归我的净土。我们答应:阿弥陀佛!
我在这里受苦,我要回极乐啊!这样他就找到我们了,这就叫“照觅念佛往生人”。
“欲比十方诸佛国,极乐安身实是精”:如果极乐国土和十方诸佛的国土相比,极乐世界才是我们安身立命的地方,才是我们往生的处所。“精”就是精华,是十方国土当中的精华;同时,也是我们能够往生的地方,这样才能安身。
(六)《往生礼赞》“唯有念佛蒙光摄”
下面还有一首偈语,出自《往生礼赞》:
弥陀身色如金山,相好光明照十方,
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”:只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取、救度。为什么呢?
“当知本愿最为强”:应当知道,专修念佛的人随顺了阿弥陀佛的本愿,乘弥陀本愿之强缘,蒙受阿弥陀佛心光常照不舍。
摘自《善导大师的净土思想》
第十七章 弥陀光明 唯摄念佛
一、弥陀依愿度众生
阿弥陀佛救度我们,并不是成佛之后随意而为,而是成佛之前就已设定好了。阿弥陀佛一旦成佛,即顺应因地本愿自自然然度众生。众生若能顺应阿弥陀佛的因地本愿,自然都可以得度。
二、唯摄念佛
(一)《观经疏》“佛光普照唯摄念佛”
《观经》说,阿弥陀佛举身放无量光明:
光明遍照十方世界,
念佛众生摄取不舍。
善导大师解释说:佛光普照,唯摄念佛者。
“唯”是唯一、专门,“摄”是摄取、救度,唯一摄取、救度念佛的众生。
经文中没有这个“唯”字,没有说“唯摄取念佛”,但是意思就是如此。善导大师作为弥陀示现的身份,让我们明了弥陀的本愿,让我们选入专修念佛,所以把这段经文的意思特别明显地说出来,加了一个“唯”字,“唯摄念佛”。
(二)《往生礼赞》“唯观念佛众生摄取不舍”
善导大师在《往生礼赞》中解释说:
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。
阿弥陀佛有无量光、无边光、无碍光,这些光明起什么作用呢?“唯观念佛众生”,唯独观察、寻找念佛众生而摄取不舍,所以他才叫阿弥陀。如果不是“唯摄念佛众生”,他就不叫阿弥陀。如果我们念佛,阿弥陀佛的光明不摄取我们,他就不叫阿弥陀佛;如果不念佛,却能得到阿弥陀佛的光明摄取,那也不叫阿弥陀佛。所以,阿弥陀佛摄取、救度我们,不是观别的,唯观我们是不是念佛,不观我们罪业深浅,也不观我们智慧高低,也不观我们功德大小,他唯观我们是否念佛,“唯观念佛众生,摄取不舍”。
不论罪业大、罪业小,出家、在家,功德深、功德浅,智慧、愚痴,谁都可以念佛,任何人都可以成为念佛众生。
(三)《观念法门》“总不论照摄余杂业行者”
善导大师在《观念法门》中讲得更加明了,将专修念佛和杂行的人两者比较,说明:
但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。
这段文讲得很清楚:只要是专念阿弥陀佛的众生,不论原来是什么身份,不论原来造过什么罪业,不论识字不识字,不论会不会诵经,这一切都不论,只要你回心来念南无阿弥陀佛,这叫“但有专念阿弥陀佛众生”。
“彼佛心光”:阿弥陀佛的心地光明。
“常照是人”:日夜不间断地照耀你。
“摄护不舍”:救度你,保护你,不舍弃你;白天、晚上,今天、明天,一直到临终,永不舍离,一直摄护你到极乐世界。这是念佛所能得到的利益。
“总不论照摄余杂业行者”:“总”是一切、通通,“总不论”,通通不论。不论哪些呢?杂行杂修的人,彼佛心光不摄取。
杂行杂修跟专修念佛,哪一个难?杂行杂修难!要诵经的话,不识字就诵不了;没有时间,也诵不了;在大街上,环境不允许,也诵不了;生病在床,也诵不了。
所以,修行其他法门难。不仅难,俗话讲“吃力不讨好”,费了很大的劲,结果,佛的光明不照耀,不摄取,我们怎么去往生呢?往生怎么会有把握呢?
念佛法门很容易。病了,累了,躺在床上也可以念;在外地出差,在路上搭车、坐船、坐飞机,也可以念;上菜市场买菜,也可以念;在家里洗衣服,也是“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,也可以念;抹桌子扫地,也可以念……时处诸缘无障碍,任何时间、任何地点、任何处所都可以称念南无阿弥陀佛。如此容易,而又蒙受阿弥陀佛的光明摄取。
杂行杂修,修得又多,又累又忙,结果佛的光明没有摄取我们,我们靠自己奔到极乐世界,那就太困难了。
大家这里要明白,善导大师是弥陀示现,他讲的话就是阿弥陀佛亲自讲的,他不会随便乱讲。
(四)《般舟赞》“唯觅念佛往生人”
善导大师类似的话太多了。《般舟赞》说:
相好弥多八万四,
一一光明照十方,
不为余缘光普照,
唯觅念佛往生人。
“不为余缘光普照”:“为”就是目的,不是为了其他的缘、其他的目的而放普照的光明。阿弥陀佛放这些普照的光明,有他唯一的目的。什么目的呢?
“唯觅念佛往生人”:唯独寻找念佛的人,摄取他往生西方极乐世界。比如说在黑暗的房间里,我们有一枚戒指突然掉了,不知道掉到什么地方去了,这个时候,我们会把电灯打开。电灯一打开,房间都照亮了。但是,我们打开电灯,不是为了照桌椅、照板凳,我们是为了照戒指,是不是?开灯是有目的的,要找戒指。阿弥陀佛的无量光明普照十方世界,他是有目的的,他是来寻找念佛的人。你念佛了,就摄取你往生西方极乐世界。
(五)《般舟赞》“照觅念佛往生人”
一一光明相续照,照觅念佛往生人,
欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。
“觅”是找,仔细地找,找不到就誓不罢休,就像独生儿子丢掉了一样,到处找,向着四方去喊:我的儿啊,你在哪里?虽然四面八方地喊,心中只有一个目标——儿子。一旦儿子答应“我在这里”,就找到了。
阿弥陀佛的光明向十方世界普照,他在呼唤我们。佛的光明,就是佛的名号,就是佛的心愿。他呼唤十方众生:称念我的名号,回归我的净土。我们答应:阿弥陀佛!
我在这里受苦,我要回极乐啊!这样他就找到我们了,这就叫“照觅念佛往生人”。
“欲比十方诸佛国,极乐安身实是精”:如果极乐国土和十方诸佛的国土相比,极乐世界才是我们安身立命的地方,才是我们往生的处所。“精”就是精华,是十方国土当中的精华;同时,也是我们能够往生的地方,这样才能安身。
(六)《往生礼赞》“唯有念佛蒙光摄”
下面还有一首偈语,出自《往生礼赞》:
弥陀身色如金山,相好光明照十方,
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”:只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取、救度。为什么呢?
“当知本愿最为强”:应当知道,专修念佛的人随顺了阿弥陀佛的本愿,乘弥陀本愿之强缘,蒙受阿弥陀佛心光常照不舍。
摘自《善导大师的净土思想》
✋热门推荐