有哪些值得收藏的句子?
1.生活不必比别人过得好,但一定要把以前的自己过得好。
2.人这一生,自私很容易,爱自己却很难。
3.努力的最大好处,就是在于你可以选择你想要的生活,而不是被迫随遇而安!
4.人生没有绝望的处境 ,只有对处境绝望的人。
5.时间顺流而下,生活逆水行舟。
6.眼睛可以近视,目光不能短浅;不和你一般见识,不代表没有脾气。
7.无求方觉人情厚 ,克己始知世路宽。
8..三寸气在千般用,一旦无常万事休。
9.人字有两笔,一笔写执着,一笔写放下。
10.喜欢是乍见之欢,爱是久处不厌。
11.愿你一生努力,一生被爱;想要的都能拥有 得不到的都能释怀。
12.做个果断的人, 遇佛烧香,遇贼掏枪。
13.余生很贵 ,请别浪费!
14.学会放弃是一种艺术,懂得放弃是一门学问。
15.把格局打开,请允许自己做自己;接受别人做别人,你会发现,许多事情都不会影响你的情绪。
16.生活就是这样,有着不同的烦恼,我读不懂你的苦,你体会不到我的愁。
17.凡有欲望,皆是枷锁。
18.勇敢不是不害怕 ,而是害怕的时候还要去坚持。
19.万般带不走,唯有业随身!
20.笑而不语是一种成长,痛而不言是一种历练。
21.社交是生活所需,孤独是自我享受。
22.闲人生事端,忙人祛杂念;宁可忙到头流汗,不可闲到心发慌。
23.真正的贫穷,不是物质的匮乏,而是精神的贫瘠。
24.人生百味,冷暖自知;他人难悟,唯有自渡。
25.抱怨身处黑暗 ,不如提灯前行。
26.一切繁华终归虚无,感受平凡才是大爱。
27.一个人最好的状态:不指望谁,不羡慕谁;不小看谁 ,不嘲笑谁。
28.热爱漫无边际 ,生活自有分寸。
29.善恶到头终有报,人间正道是沧桑。
30.突破今天 ,超越昨天;挑战明天。
31.决定你成功的不是梦想,而是行动。
32.一个人最大的破产是绝望,最大的资产是希望。
33.外表干净是尊重别人, 内心干净是尊重自己,言行干净是尊重灵魂,干净不一定美 但美一定很干净。
34.小时候词不达意,长大后言不由衷。
35.生活因知足而温暖,人生因感恩而厚重。
36.当你失去了所有依靠,自然就什么都学会了。
37.认识自己的无知 ,是认识世界最可靠的方法。
38.世间所有的遇见,都是久别重逢。
39.活着就是希望 ,呼吸就是财富。
40.愿你常喝清晨的粥,少饮深夜的酒。
41.不试探人心,不高估人性。
42.傲不可长,欲不可纵;乐不可极,志不可满。
43.优于别人并不高贵,真正的高贵是优于过去的自己。
44.人可以普通,但不能平庸。
45.沉默不是没有情绪,只是觉得说出来没有意义。
1.生活不必比别人过得好,但一定要把以前的自己过得好。
2.人这一生,自私很容易,爱自己却很难。
3.努力的最大好处,就是在于你可以选择你想要的生活,而不是被迫随遇而安!
4.人生没有绝望的处境 ,只有对处境绝望的人。
5.时间顺流而下,生活逆水行舟。
6.眼睛可以近视,目光不能短浅;不和你一般见识,不代表没有脾气。
7.无求方觉人情厚 ,克己始知世路宽。
8..三寸气在千般用,一旦无常万事休。
9.人字有两笔,一笔写执着,一笔写放下。
10.喜欢是乍见之欢,爱是久处不厌。
11.愿你一生努力,一生被爱;想要的都能拥有 得不到的都能释怀。
12.做个果断的人, 遇佛烧香,遇贼掏枪。
13.余生很贵 ,请别浪费!
14.学会放弃是一种艺术,懂得放弃是一门学问。
15.把格局打开,请允许自己做自己;接受别人做别人,你会发现,许多事情都不会影响你的情绪。
16.生活就是这样,有着不同的烦恼,我读不懂你的苦,你体会不到我的愁。
17.凡有欲望,皆是枷锁。
18.勇敢不是不害怕 ,而是害怕的时候还要去坚持。
19.万般带不走,唯有业随身!
20.笑而不语是一种成长,痛而不言是一种历练。
21.社交是生活所需,孤独是自我享受。
22.闲人生事端,忙人祛杂念;宁可忙到头流汗,不可闲到心发慌。
23.真正的贫穷,不是物质的匮乏,而是精神的贫瘠。
24.人生百味,冷暖自知;他人难悟,唯有自渡。
25.抱怨身处黑暗 ,不如提灯前行。
26.一切繁华终归虚无,感受平凡才是大爱。
27.一个人最好的状态:不指望谁,不羡慕谁;不小看谁 ,不嘲笑谁。
28.热爱漫无边际 ,生活自有分寸。
29.善恶到头终有报,人间正道是沧桑。
30.突破今天 ,超越昨天;挑战明天。
31.决定你成功的不是梦想,而是行动。
32.一个人最大的破产是绝望,最大的资产是希望。
33.外表干净是尊重别人, 内心干净是尊重自己,言行干净是尊重灵魂,干净不一定美 但美一定很干净。
34.小时候词不达意,长大后言不由衷。
35.生活因知足而温暖,人生因感恩而厚重。
36.当你失去了所有依靠,自然就什么都学会了。
37.认识自己的无知 ,是认识世界最可靠的方法。
38.世间所有的遇见,都是久别重逢。
39.活着就是希望 ,呼吸就是财富。
40.愿你常喝清晨的粥,少饮深夜的酒。
41.不试探人心,不高估人性。
42.傲不可长,欲不可纵;乐不可极,志不可满。
43.优于别人并不高贵,真正的高贵是优于过去的自己。
44.人可以普通,但不能平庸。
45.沉默不是没有情绪,只是觉得说出来没有意义。
只有佛可以圆满,你是人不要圆满。
弯路才是远路,不要贪直路,一帆风顺是福中藏祸。
「祸福相依」。祸中有福、福中有祸,所以福报不能享尽。
我们对人生有一种错误的期待,我们总希望人生应该要十全十美!我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好,各种的人事因缘都风平浪静。但是我们心中所期待的东西,是不存在的!我们过去造的业力:有善业、也有罪业。但是我们在得果报时候,我们却不喜欢罪业表现出来,厌恶挫折,所以我们对生命产生错误的期待——这个是一个痛苦的因素!
法师说:「人生不能够追求完美啊!这个物极必反,人生带有一点缺陷,不容易遭到天灾。」
其实人生带一点缺陷,这个人生才能够正常而持久。
要知道,我们前生造了善业,但是也造了罪业,我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂,你就知道为什么要少欲知足。就是说:你一定要让罪业有释放的管道。你把罪业释放的管道全部塞住,那不吉祥的事情就即将会出现,乐极就会生悲!
你要能这样子想,你很自然地就少欲知足,不追求圆满。
有缺陷是正常的,人生本来就有缺陷,迟早要去了解这个真相。
在你春风得意的时候,有人泼了一盆冷水,你要包容他,感谢他。
弯路才是远路,不要贪直路,一帆风顺是福中藏祸。
「祸福相依」。祸中有福、福中有祸,所以福报不能享尽。
我们对人生有一种错误的期待,我们总希望人生应该要十全十美!我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好,各种的人事因缘都风平浪静。但是我们心中所期待的东西,是不存在的!我们过去造的业力:有善业、也有罪业。但是我们在得果报时候,我们却不喜欢罪业表现出来,厌恶挫折,所以我们对生命产生错误的期待——这个是一个痛苦的因素!
法师说:「人生不能够追求完美啊!这个物极必反,人生带有一点缺陷,不容易遭到天灾。」
其实人生带一点缺陷,这个人生才能够正常而持久。
要知道,我们前生造了善业,但是也造了罪业,我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂,你就知道为什么要少欲知足。就是说:你一定要让罪业有释放的管道。你把罪业释放的管道全部塞住,那不吉祥的事情就即将会出现,乐极就会生悲!
你要能这样子想,你很自然地就少欲知足,不追求圆满。
有缺陷是正常的,人生本来就有缺陷,迟早要去了解这个真相。
在你春风得意的时候,有人泼了一盆冷水,你要包容他,感谢他。
《送僧浩初序》鈔記
柳子厚之《送僧浩初序》,道出了韓柳在對待佛教的意見之分歧,亦可見出子厚乃真懂佛教,而昌黎辟佛徒以夷夏之防也。浩初者,乃長沙龍安寺如海禪師之門徒,《釋氏通鑒》卷十載“海(如海禪師)有弟子浩初,與子厚善,子厚有序送初”。據《柳河東集》之詮釋,此文作於永州,“盖元和六年(811年)云”,此言當可信。至於浩初之傳記,《補續高僧傳》卷二十五中略有所載,然語焉不詳。
這篇贈序開宗明志,發軔即言“儒者韓退之與予善,嘗病予嗜浮屠言,訾予與浮屠遊”。近來,因後生李礎從東都到永州來,以故韓愈托書李礎給子厚,並提出了“見《送元生序》,不斥浮屠”之異議。《送元生序》即《送元十八山人南遊序》,文中有“太史公沒,其後有釋氏,固學者之所怪駭舛逆其尤者也”云云。其實,子厚沒有辟佛的原因在本文中也講得很明白,即“浮屠誠有不可斥者,往往與《易》《論語》合,誠樂之,其於性情奭然,不與孔子異道”。足見,子厚沒有辟佛,是他真正瞭解佛教的教義,因而對於真理採取吸收的態度。而韓昌黎則不然,他以“夷夏之大防”故,便不加分析,大膽且簡單地主張“人其人,火其書,廬其居”。作為一個學者,韓愈如此做法,委實不可取,也顯得過於幼稚與草率了一些。
子厚接著對韓愈的辟佛做了鞭辟入裏的分析,子厚認為昌黎的“好儒”,並未超出漢人揚雄的程度,而揚雄對於“莊、墨、申、韓皆有取焉”,揚雄的治學方法是可取的。而在韓愈這裏,竟然把浮圖(佛教)看得比“莊、墨、申、韓之怪僻險賊”還不如,其根本原因只在於佛教是西域傳來的罷了。如此簡單地以“夷夏之防”而排斥佛教,只會導致將惡來、盜跖當作朋友而看輕季札、由餘的後果。子厚也直言不諱地說明了自己吸收佛學的原因是“與《易》《論語》合”,因而“雖聖人復生,不可得而斥也”。另一方面,韓愈批判佛教也是純然站在倫理與社會的角度出發,認為佛教徒“髡而緇,無夫婦父子,不為耕農蠶桑而活乎人”。這是簡單地從外表出發,而並未看到佛教中所蘊含的深刻哲理與處事智慧,他並不知道在石塊中還韞藏着美玉。況且,凡是發心學佛者,往往以“不愛官,不爭能,樂山水而嗜閑安者為多”,這與世間奔趨“印組為務”以相互傾軋的現象相比,何其高潔也哉!兩相對比,當今之世,如果捨棄了浮屠之學,人們又將何去何從呢?
在闡明了韓柳對待佛教的分歧之後,子厚便介紹了僧人浩初的概況。“今浩初閑其性,安其情,讀其書,通《易》《論語》,唯山水之樂,有文而文之”一語,已將浩初其人作出了交代。更為可貴者乃浩初“父子咸為其道,以養而居,泊焉而無求”,這便遠遠超出莊、墨、申、韓之言,更勝過那些貪圖官階祿位者。因李礎也與浩初也友善,以故將此贈序託付之,且將這些話告知韓退之,他又將如何看待呢?
柳子厚之《送僧浩初序》,道出了韓柳在對待佛教的意見之分歧,亦可見出子厚乃真懂佛教,而昌黎辟佛徒以夷夏之防也。浩初者,乃長沙龍安寺如海禪師之門徒,《釋氏通鑒》卷十載“海(如海禪師)有弟子浩初,與子厚善,子厚有序送初”。據《柳河東集》之詮釋,此文作於永州,“盖元和六年(811年)云”,此言當可信。至於浩初之傳記,《補續高僧傳》卷二十五中略有所載,然語焉不詳。
這篇贈序開宗明志,發軔即言“儒者韓退之與予善,嘗病予嗜浮屠言,訾予與浮屠遊”。近來,因後生李礎從東都到永州來,以故韓愈托書李礎給子厚,並提出了“見《送元生序》,不斥浮屠”之異議。《送元生序》即《送元十八山人南遊序》,文中有“太史公沒,其後有釋氏,固學者之所怪駭舛逆其尤者也”云云。其實,子厚沒有辟佛的原因在本文中也講得很明白,即“浮屠誠有不可斥者,往往與《易》《論語》合,誠樂之,其於性情奭然,不與孔子異道”。足見,子厚沒有辟佛,是他真正瞭解佛教的教義,因而對於真理採取吸收的態度。而韓昌黎則不然,他以“夷夏之大防”故,便不加分析,大膽且簡單地主張“人其人,火其書,廬其居”。作為一個學者,韓愈如此做法,委實不可取,也顯得過於幼稚與草率了一些。
子厚接著對韓愈的辟佛做了鞭辟入裏的分析,子厚認為昌黎的“好儒”,並未超出漢人揚雄的程度,而揚雄對於“莊、墨、申、韓皆有取焉”,揚雄的治學方法是可取的。而在韓愈這裏,竟然把浮圖(佛教)看得比“莊、墨、申、韓之怪僻險賊”還不如,其根本原因只在於佛教是西域傳來的罷了。如此簡單地以“夷夏之防”而排斥佛教,只會導致將惡來、盜跖當作朋友而看輕季札、由餘的後果。子厚也直言不諱地說明了自己吸收佛學的原因是“與《易》《論語》合”,因而“雖聖人復生,不可得而斥也”。另一方面,韓愈批判佛教也是純然站在倫理與社會的角度出發,認為佛教徒“髡而緇,無夫婦父子,不為耕農蠶桑而活乎人”。這是簡單地從外表出發,而並未看到佛教中所蘊含的深刻哲理與處事智慧,他並不知道在石塊中還韞藏着美玉。況且,凡是發心學佛者,往往以“不愛官,不爭能,樂山水而嗜閑安者為多”,這與世間奔趨“印組為務”以相互傾軋的現象相比,何其高潔也哉!兩相對比,當今之世,如果捨棄了浮屠之學,人們又將何去何從呢?
在闡明了韓柳對待佛教的分歧之後,子厚便介紹了僧人浩初的概況。“今浩初閑其性,安其情,讀其書,通《易》《論語》,唯山水之樂,有文而文之”一語,已將浩初其人作出了交代。更為可貴者乃浩初“父子咸為其道,以養而居,泊焉而無求”,這便遠遠超出莊、墨、申、韓之言,更勝過那些貪圖官階祿位者。因李礎也與浩初也友善,以故將此贈序託付之,且將這些話告知韓退之,他又將如何看待呢?
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