◎林清玄｜不曾一颗真
铅泪结，如珠颗颗圆；
移时验，不曾一颗真。
这是明朝澹归和尚的一首词，一共只有十六个字，它可能是词里面最短的，也可能是词里境界最高的。
题名为《咏泪》的这首词，译成白话的意思是，一个人的泪珠落下的时候，就好像铅熔化落下的珠粒，每一颗都是圆的，但是过一下子检验起来，没有一颗是真实的。
这样的境界就有点像《金刚经》里说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，或者“凡所有相，皆是虚妄”，甚至使我们想到《金刚经》里最动人的一首偈：
一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。
由小处看来，一滴泪虽是悲喜的呈现，但它是不真切的，只是一个情结的幻影。从大处着眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我们所能眼见与感受的世界，都是虚妄的表现，经过时间一检验，都会变灭、消失。
一颗眼泪的形成，是悲喜因缘的“缘起”。
一颗眼泪的消失，是时空实相的“性空”。
一切的“缘起”，都通向了毕竟的“空义”。
缘起性空”不只是用以形容宇宙的变化法则，也是禅的思想。在禅心里，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念能触及的事物，都是缘聚则生，缘散则灭，禅是要透过这种因生开发出那能涵容一切的“空性”，也就是自性、佛性、法性。
禅里讲这种“缘起性空”的公案很多，仰山禅师初参性空师时，听见一位僧人问性空：“什么是祖师西来意？”
性空说：“如果有人跌落了千尺的深井，你不用绳子就可以他上来的时候，我才告诉你。”
仰山听了，大惑不解，后来，仰山去参耽源禅师，谈到性空禅师的回答，就问耽源说：
“那井里的人，既然不用绳子，要怎样才能救上来呢?"
耽源笑了起来说：“你这个糊涂虫！到底有谁在井里呢？"
仰山为之一愣，洞然明白。
因为，本来就没有人在井里，用什么绳子呢？
我们拿这个公案，再来对照青原行思问石头希迁的问题就更明白了。
青原问道：“你是从曹溪六祖慧能那儿来的吗？那么，你去曹溪，得到了什么？”
石头说：“我去曹溪之前，就没有缺少什么呀！”
青原又问：“既然如此，那你去曹溪做什么呢？”
石头坦然地说：“如果我不去曹溪，怎么能知道我本来就没有缺少什么呢？”
你看，石头说得多好，一切的缘起是在追求性空，但性空并不由外求得，性空是人原来就具有的。因而缘起性空正是一体的两面，性空是本质，缘起是现象，“性空”是禅之所以不可说的理由，“缘起”则是禅师留下那么多语录与公案的理由，悟到自性本空的禅师，可以坦然自在地看待缘起，未悟的人则可以因观照种种缘起，走人空性的道路。
我们再回来看仰山禅师，仰山悟后去追随沩山禅师，有一天，师徒两人在田埂上行走，沩山对仰山说：
“你看，这一块田，这边高，那边低。”
仰山说：“不对，是这边低，那边高。”
沩山说：“如果你不相信这边高的话，那我们一起站在田埂中间，往两边看看，到底是哪一边高。”
仰山说：“不要站在中间，也不要只看两边。”
沩山说：“那么，我们不要用眼睛看，我们用水平来量好了，因为再也没有一样东西比水平更平了。”
仰山说：“水也没有一定的体性，水在高处是平的，水在低处也是平的。”
听到徒弟仰山如此说，沩山师父高兴地笑了，他赞叹仰山说：“从今以后，再也没有人能奈何得了你了！”
我们生活在这个世界，因为相信因缘的起灭是真实的，总会预设一个标准来衡量人间世事，不幸的是，这个标准正是执著的根源，往往正好障碍了真相，连水平都不能测量田地的高度，人又用什么标准来测量呢？心里有了标准，心里有了测量，心里有了比较，心里有了执著，都不能让我们走向圆融的道路。
圆融的道路，就是性空的道路，性空是一种光明，一种清净，是对因缘起灭的翻转，是对人生之镜的粉碎，是对善恶因缘的无染---因为再好的因缘也像用笔在镜子上写字，笔再好，字再美，词采再富丽，也会弄脏了镜子。
这不是说在人生里不能悲喜流泪，只是说，要看清每一滴泪，终是虚幻，不要执著呀！
铅泪结，如珠颗颗圆；
移时验，不曾一颗真。
这是明朝澹归和尚的一首词，一共只有十六个字，它可能是词里面最短的，也可能是词里境界最高的。
题名为《咏泪》的这首词，译成白话的意思是，一个人的泪珠落下的时候，就好像铅熔化落下的珠粒，每一颗都是圆的，但是过一下子检验起来，没有一颗是真实的。
这样的境界就有点像《金刚经》里说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，或者“凡所有相，皆是虚妄”，甚至使我们想到《金刚经》里最动人的一首偈：
一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。
由小处看来，一滴泪虽是悲喜的呈现，但它是不真切的，只是一个情结的幻影。从大处着眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我们所能眼见与感受的世界，都是虚妄的表现，经过时间一检验，都会变灭、消失。
一颗眼泪的形成，是悲喜因缘的“缘起”。
一颗眼泪的消失，是时空实相的“性空”。
一切的“缘起”，都通向了毕竟的“空义”。
缘起性空”不只是用以形容宇宙的变化法则，也是禅的思想。在禅心里，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念能触及的事物，都是缘聚则生，缘散则灭，禅是要透过这种因生开发出那能涵容一切的“空性”，也就是自性、佛性、法性。
禅里讲这种“缘起性空”的公案很多，仰山禅师初参性空师时，听见一位僧人问性空：“什么是祖师西来意？”
性空说：“如果有人跌落了千尺的深井，你不用绳子就可以他上来的时候，我才告诉你。”
仰山听了，大惑不解，后来，仰山去参耽源禅师，谈到性空禅师的回答，就问耽源说：
“那井里的人，既然不用绳子，要怎样才能救上来呢?"
耽源笑了起来说：“你这个糊涂虫！到底有谁在井里呢？"
仰山为之一愣，洞然明白。
因为，本来就没有人在井里，用什么绳子呢？
我们拿这个公案，再来对照青原行思问石头希迁的问题就更明白了。
青原问道：“你是从曹溪六祖慧能那儿来的吗？那么，你去曹溪，得到了什么？”
石头说：“我去曹溪之前，就没有缺少什么呀！”
青原又问：“既然如此，那你去曹溪做什么呢？”
石头坦然地说：“如果我不去曹溪，怎么能知道我本来就没有缺少什么呢？”
你看，石头说得多好，一切的缘起是在追求性空，但性空并不由外求得，性空是人原来就具有的。因而缘起性空正是一体的两面，性空是本质，缘起是现象，“性空”是禅之所以不可说的理由，“缘起”则是禅师留下那么多语录与公案的理由，悟到自性本空的禅师，可以坦然自在地看待缘起，未悟的人则可以因观照种种缘起，走人空性的道路。
我们再回来看仰山禅师，仰山悟后去追随沩山禅师，有一天，师徒两人在田埂上行走，沩山对仰山说：
“你看，这一块田，这边高，那边低。”
仰山说：“不对，是这边低，那边高。”
沩山说：“如果你不相信这边高的话，那我们一起站在田埂中间，往两边看看，到底是哪一边高。”
仰山说：“不要站在中间，也不要只看两边。”
沩山说：“那么，我们不要用眼睛看，我们用水平来量好了，因为再也没有一样东西比水平更平了。”
仰山说：“水也没有一定的体性，水在高处是平的，水在低处也是平的。”
听到徒弟仰山如此说，沩山师父高兴地笑了，他赞叹仰山说：“从今以后，再也没有人能奈何得了你了！”
我们生活在这个世界，因为相信因缘的起灭是真实的，总会预设一个标准来衡量人间世事，不幸的是，这个标准正是执著的根源，往往正好障碍了真相，连水平都不能测量田地的高度，人又用什么标准来测量呢？心里有了标准，心里有了测量，心里有了比较，心里有了执著，都不能让我们走向圆融的道路。
圆融的道路，就是性空的道路，性空是一种光明，一种清净，是对因缘起灭的翻转，是对人生之镜的粉碎，是对善恶因缘的无染---因为再好的因缘也像用笔在镜子上写字，笔再好，字再美，词采再富丽，也会弄脏了镜子。
这不是说在人生里不能悲喜流泪，只是说，要看清每一滴泪，终是虚幻，不要执著呀！
◎林清玄｜不曾一颗真
铅泪结，如珠颗颗圆；
移时验，不曾一颗真。
这是明朝澹归和尚的一首词，一共只有十六个字，它可能是词里面最短的，也可能是词里境界最高的。
题名为《咏泪》的这首词，译成白话的意思是，一个人的泪珠落下的时候，就好像铅熔化落下的珠粒，每一颗都是圆的，但是过一下子检验起来，没有一颗是真实的。
这样的境界就有点像《金刚经》里说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，或者“凡所有相，皆是虚妄”，甚至使我们想到《金刚经》里最动人的一首偈：
一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。
由小处看来，一滴泪虽是悲喜的呈现，但它是不真切的，只是一个情结的幻影。从大处着眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我们所能眼见与感受的世界，都是虚妄的表现，经过时间一检验，都会变灭、消失。
一颗眼泪的形成，是悲喜因缘的“缘起”。
一颗眼泪的消失，是时空实相的“性空”。
一切的“缘起”，都通向了毕竟的“空义”。
缘起性空”不只是用以形容宇宙的变化法则，也是禅的思想。在禅心里，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念能触及的事物，都是缘聚则生，缘散则灭，禅是要透过这种因生开发出那能涵容一切的“空性”，也就是自性、佛性、法性。
禅里讲这种“缘起性空”的公案很多，仰山禅师初参性空师时，听见一位僧人问性空：“什么是祖师西来意？”
性空说：“如果有人跌落了千尺的深井，你不用绳子就可以他上来的时候，我才告诉你。”
仰山听了，大惑不解，后来，仰山去参耽源禅师，谈到性空禅师的回答，就问耽源说：
“那井里的人，既然不用绳子，要怎样才能救上来呢?"
耽源笑了起来说：“你这个糊涂虫！到底有谁在井里呢？"
仰山为之一愣，洞然明白。
因为，本来就没有人在井里，用什么绳子呢？
我们拿这个公案，再来对照青原行思问石头希迁的问题就更明白了。
青原问道：“你是从曹溪六祖慧能那儿来的吗？那么，你去曹溪，得到了什么？”
石头说：“我去曹溪之前，就没有缺少什么呀！”
青原又问：“既然如此，那你去曹溪做什么呢？”
石头坦然地说：“如果我不去曹溪，怎么能知道我本来就没有缺少什么呢？”
你看，石头说得多好，一切的缘起是在追求性空，但性空并不由外求得，性空是人原来就具有的。因而缘起性空正是一体的两面，性空是本质，缘起是现象，“性空”是禅之所以不可说的理由，“缘起”则是禅师留下那么多语录与公案的理由，悟到自性本空的禅师，可以坦然自在地看待缘起，未悟的人则可以因观照种种缘起，走人空性的道路。
我们再回来看仰山禅师，仰山悟后去追随沩山禅师，有一天，师徒两人在田埂上行走，沩山对仰山说：
“你看，这一块田，这边高，那边低。”
仰山说：“不对，是这边低，那边高。”
沩山说：“如果你不相信这边高的话，那我们一起站在田埂中间，往两边看看，到底是哪一边高。”
仰山说：“不要站在中间，也不要只看两边。”
沩山说：“那么，我们不要用眼睛看，我们用水平来量好了，因为再也没有一样东西比水平更平了。”
仰山说：“水也没有一定的体性，水在高处是平的，水在低处也是平的。”
听到徒弟仰山如此说，沩山师父高兴地笑了，他赞叹仰山说：“从今以后，再也没有人能奈何得了你了！”
我们生活在这个世界，因为相信因缘的起灭是真实的，总会预设一个标准来衡量人间世事，不幸的是，这个标准正是执著的根源，往往正好障碍了真相，连水平都不能测量田地的高度，人又用什么标准来测量呢？心里有了标准，心里有了测量，心里有了比较，心里有了执著，都不能让我们走向圆融的道路。
圆融的道路，就是性空的道路，性空是一种光明，一种清净，是对因缘起灭的翻转，是对人生之镜的粉碎，是对善恶因缘的无染---因为再好的因缘也像用笔在镜子上写字，笔再好，字再美，词采再富丽，也会弄脏了镜子。
这不是说在人生里不能悲喜流泪，只是说，要看清每一滴泪，终是虚幻，不要执著呀！
铅泪结，如珠颗颗圆；
移时验，不曾一颗真。
这是明朝澹归和尚的一首词，一共只有十六个字，它可能是词里面最短的，也可能是词里境界最高的。
题名为《咏泪》的这首词，译成白话的意思是，一个人的泪珠落下的时候，就好像铅熔化落下的珠粒，每一颗都是圆的，但是过一下子检验起来，没有一颗是真实的。
这样的境界就有点像《金刚经》里说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，或者“凡所有相，皆是虚妄”，甚至使我们想到《金刚经》里最动人的一首偈：
一切有为法，如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观。
由小处看来，一滴泪虽是悲喜的呈现，但它是不真切的，只是一个情结的幻影。从大处着眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我们所能眼见与感受的世界，都是虚妄的表现，经过时间一检验，都会变灭、消失。
一颗眼泪的形成，是悲喜因缘的“缘起”。
一颗眼泪的消失，是时空实相的“性空”。
一切的“缘起”，都通向了毕竟的“空义”。
缘起性空”不只是用以形容宇宙的变化法则，也是禅的思想。在禅心里，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念能触及的事物，都是缘聚则生，缘散则灭，禅是要透过这种因生开发出那能涵容一切的“空性”，也就是自性、佛性、法性。
禅里讲这种“缘起性空”的公案很多，仰山禅师初参性空师时，听见一位僧人问性空：“什么是祖师西来意？”
性空说：“如果有人跌落了千尺的深井，你不用绳子就可以他上来的时候，我才告诉你。”
仰山听了，大惑不解，后来，仰山去参耽源禅师，谈到性空禅师的回答，就问耽源说：
“那井里的人，既然不用绳子，要怎样才能救上来呢?"
耽源笑了起来说：“你这个糊涂虫！到底有谁在井里呢？"
仰山为之一愣，洞然明白。
因为，本来就没有人在井里，用什么绳子呢？
我们拿这个公案，再来对照青原行思问石头希迁的问题就更明白了。
青原问道：“你是从曹溪六祖慧能那儿来的吗？那么，你去曹溪，得到了什么？”
石头说：“我去曹溪之前，就没有缺少什么呀！”
青原又问：“既然如此，那你去曹溪做什么呢？”
石头坦然地说：“如果我不去曹溪，怎么能知道我本来就没有缺少什么呢？”
你看，石头说得多好，一切的缘起是在追求性空，但性空并不由外求得，性空是人原来就具有的。因而缘起性空正是一体的两面，性空是本质，缘起是现象，“性空”是禅之所以不可说的理由，“缘起”则是禅师留下那么多语录与公案的理由，悟到自性本空的禅师，可以坦然自在地看待缘起，未悟的人则可以因观照种种缘起，走人空性的道路。
我们再回来看仰山禅师，仰山悟后去追随沩山禅师，有一天，师徒两人在田埂上行走，沩山对仰山说：
“你看，这一块田，这边高，那边低。”
仰山说：“不对，是这边低，那边高。”
沩山说：“如果你不相信这边高的话，那我们一起站在田埂中间，往两边看看，到底是哪一边高。”
仰山说：“不要站在中间，也不要只看两边。”
沩山说：“那么，我们不要用眼睛看，我们用水平来量好了，因为再也没有一样东西比水平更平了。”
仰山说：“水也没有一定的体性，水在高处是平的，水在低处也是平的。”
听到徒弟仰山如此说，沩山师父高兴地笑了，他赞叹仰山说：“从今以后，再也没有人能奈何得了你了！”
我们生活在这个世界，因为相信因缘的起灭是真实的，总会预设一个标准来衡量人间世事，不幸的是，这个标准正是执著的根源，往往正好障碍了真相，连水平都不能测量田地的高度，人又用什么标准来测量呢？心里有了标准，心里有了测量，心里有了比较，心里有了执著，都不能让我们走向圆融的道路。
圆融的道路，就是性空的道路，性空是一种光明，一种清净，是对因缘起灭的翻转，是对人生之镜的粉碎，是对善恶因缘的无染---因为再好的因缘也像用笔在镜子上写字，笔再好，字再美，词采再富丽，也会弄脏了镜子。
这不是说在人生里不能悲喜流泪，只是说，要看清每一滴泪，终是虚幻，不要执著呀！
「缘」
缘生缘灭、缘深缘浅
缘分的持续
摘录自《香光大佛寺缘起 解开人体的奥妙》一书
佛菩萨、见性者的世界是一体观及恒常的世界，
没有所谓的生与灭，
没有时间与空间的限制，
随时都是当下，都是度众的时机，
却是众生是否愿意受度。
未见性者活在因缘生及因缘灭的世界，
也因为有因缘生灭的存在，
才有所谓的时间、空间的不同，
轮回中每一世所处的时间、空间不同。
目前身体所现生老病死的变化，
是在不同的时间、空间中所造的因果业力显现。
所以能够化解请众、处理附体及空间的问题者，
如苏佛，因为有法身，法身已经与时间、空间融为一体，
而不受时间、空间的影响，
也就是能够不被时间、空间限制，
也不受因缘生灭的限制，
所以能够看清楚事情发生的原因及处理的方法。
有这种能力者为诸佛菩萨及见性者。
这样的能力，于人道，于众生而言，是本来具有，
却因为身处于因缘生灭的假世间，
难以突破世间的种种假相，
所以难以寻回自性。
在此难当中，
能够因为与诸佛菩萨、见性者即使是只有一丝毫的缘牵，
亦能够因为因缘成熟相遇而受教，
令本能得以被开发，且能够找回自性。
所谓的缘深缘浅，
即是个体的细胞及灵性记忆中，
和对方关系的深浅、相聚时间长短及出现的频率。
彼此的关系维持愈深久、愈密切，
出现频率愈多，便是缘深；
彼此的关系维持愈浅短、愈疏离，
出现频率愈少，便是缘浅。
或者在细胞记忆中，
找不到此人事物过去中跟自己有任何关系，即是无缘。
缘分的触动就是在这些细胞记忆中发生，
让彼此身体及灵性上产生一种难以自主的反应。
而此反应，也是身体及灵性的记忆中过去曾经发生的互动，
由最后的互动情形延续到目前，
成为双方此时相遇时最直接的反应，
因为那是最接近目前的记忆。
在凡夫的记忆中，有时间及空间的存在，
所以远近的记忆会发挥实质上的影响，
在最初的见面及触动中，
即是细胞记忆中对于过去互动关系最近程的反应。
比如：过去世和此人相处情形，最后是不欢而散，
这个不欢而散是过去和此人相处时的最后记忆。
不论经过多久，
若是此世再相遇，
即使两人原本不相识，但是于再见面的当下，
双方的身体细胞会启动最近程的记忆而产生身体的反应，
灵性也会启动最近程的记忆，而产生灵性的反应，
很快地形成当下要如何与对方互动，
包括眼神、身体动作还有感觉。
不论如何，
总是会表现出过去世和此人相处时那种不欢而散，
不悦的口气、眼神及动作。
这就是一般人与人之间的相处，会受到过去业力的牵引。
而诸佛菩萨、祖师大德、修行见性及有修有德者，
虽然可以得知过去世与对方、与人及万事万物的缘分，
及互动情形，但不会受到当时互动情形的影响，
而是以清净、平等与智慧和对方产生互动。
缘生缘灭，缘深缘浅，是宇宙准则的一部分，
而缘分的持续，不只经由过去曾经有过的接触及互动，
也包含了念头的波动。
有念头波动即会产生空间中的震动，
愈强的波动，震动程度愈是明显，
可以形成缘分的牵引，
使得空间有缘的众生能收到这股震动的力量。
如果此有缘众生正处于飘渺无依的状态，
即会前往震动处，
于周围环绕，甚至进入体内成为附体众生。
开示讯息由佛弟子释海泽主笔写下
缘生缘灭、缘深缘浅
缘分的持续
摘录自《香光大佛寺缘起 解开人体的奥妙》一书
佛菩萨、见性者的世界是一体观及恒常的世界，
没有所谓的生与灭，
没有时间与空间的限制，
随时都是当下，都是度众的时机，
却是众生是否愿意受度。
未见性者活在因缘生及因缘灭的世界，
也因为有因缘生灭的存在，
才有所谓的时间、空间的不同，
轮回中每一世所处的时间、空间不同。
目前身体所现生老病死的变化，
是在不同的时间、空间中所造的因果业力显现。
所以能够化解请众、处理附体及空间的问题者，
如苏佛，因为有法身，法身已经与时间、空间融为一体，
而不受时间、空间的影响，
也就是能够不被时间、空间限制，
也不受因缘生灭的限制，
所以能够看清楚事情发生的原因及处理的方法。
有这种能力者为诸佛菩萨及见性者。
这样的能力，于人道，于众生而言，是本来具有，
却因为身处于因缘生灭的假世间，
难以突破世间的种种假相，
所以难以寻回自性。
在此难当中，
能够因为与诸佛菩萨、见性者即使是只有一丝毫的缘牵，
亦能够因为因缘成熟相遇而受教，
令本能得以被开发，且能够找回自性。
所谓的缘深缘浅，
即是个体的细胞及灵性记忆中，
和对方关系的深浅、相聚时间长短及出现的频率。
彼此的关系维持愈深久、愈密切，
出现频率愈多，便是缘深；
彼此的关系维持愈浅短、愈疏离，
出现频率愈少，便是缘浅。
或者在细胞记忆中，
找不到此人事物过去中跟自己有任何关系，即是无缘。
缘分的触动就是在这些细胞记忆中发生，
让彼此身体及灵性上产生一种难以自主的反应。
而此反应，也是身体及灵性的记忆中过去曾经发生的互动，
由最后的互动情形延续到目前，
成为双方此时相遇时最直接的反应，
因为那是最接近目前的记忆。
在凡夫的记忆中，有时间及空间的存在，
所以远近的记忆会发挥实质上的影响，
在最初的见面及触动中，
即是细胞记忆中对于过去互动关系最近程的反应。
比如：过去世和此人相处情形，最后是不欢而散，
这个不欢而散是过去和此人相处时的最后记忆。
不论经过多久，
若是此世再相遇，
即使两人原本不相识，但是于再见面的当下，
双方的身体细胞会启动最近程的记忆而产生身体的反应，
灵性也会启动最近程的记忆，而产生灵性的反应，
很快地形成当下要如何与对方互动，
包括眼神、身体动作还有感觉。
不论如何，
总是会表现出过去世和此人相处时那种不欢而散，
不悦的口气、眼神及动作。
这就是一般人与人之间的相处，会受到过去业力的牵引。
而诸佛菩萨、祖师大德、修行见性及有修有德者，
虽然可以得知过去世与对方、与人及万事万物的缘分，
及互动情形，但不会受到当时互动情形的影响，
而是以清净、平等与智慧和对方产生互动。
缘生缘灭，缘深缘浅，是宇宙准则的一部分，
而缘分的持续，不只经由过去曾经有过的接触及互动，
也包含了念头的波动。
有念头波动即会产生空间中的震动，
愈强的波动，震动程度愈是明显，
可以形成缘分的牵引，
使得空间有缘的众生能收到这股震动的力量。
如果此有缘众生正处于飘渺无依的状态，
即会前往震动处，
于周围环绕，甚至进入体内成为附体众生。
开示讯息由佛弟子释海泽主笔写下
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