【十三韵 祝英台近*再续个桃源经典】
#原创首发##词林正韵#
（一）第一部
碧罗衿，红锦玉，十里胭脂奉。
放宴横塘，洗目净气笼。
依栏独赏花繁，凌波摇滟，自孤寂、与谁相共。
颇愁纵。唏嘘静默笙箫，造化常戏弄。
遍忆琴台，憾恨锄堆冢。
影伴黄卷青灯，宵宵如是，灵儿心、想来你懂。
（二）第二部
举红妆，舞碧袖，玉质清纯样。
写意芙蓉，笔挽红笺上。
今宵曲院徘徊，万般丽景，又勾起、绪愁翻撞。
觅过往。嗟叹世事无常，堪把良缘葬。
劳燕分飞，白首成奢望。
剩有云影迷离，知音何处，谁能解、灵心枷障。
（三）第三部
影摇摇，香馥馥，出浴天仙子。
菱叶萦波，画卷琉璃赐。
纵见并蒂双栖，对花临景，落笔处、赋之休懿。
念未易。人非物是经年，难将他换替。
携老同予，那抹朱砂记。
一帘幽梦痴缠，江湖相望，奈依旧、此生独你。
（四）第四部
静虚存，高洁慕，媲美周君誉。
脉脉双花，羡并影俦侣。
一泓澄绿堪游，幽氛酬得，诗锄就、收萦几亩。
怎相诉。对景底事殷勤，灵儿始如故。
红豆时催，待字婚袍著。
点黛眉韵生愁，重温绮梦，轮回里、独邀你赴。
（五）第五部
喜娉婷，瞻绰约，碧叶雕仙寨。
曲径徘徊，与荷聊痛快。
小娇伫望烟波，无言愁起，猛回首、恍君还在。
等谁解。历冬经夏熬煎，渡劫来了债。
且过嚣尘，有你更精彩。
任凭往事搓拈，寸心犹许，断肠处、千山之外。
（六）第六部
泛江湖，经风雨，芳华良朋引。
半亩诗田，偷闲挥墨奋。
耳畔听闻笙箫，舒怀远望，惹我赋、祝英台近。
绪愁酝。几番旧忆勾醅，酿作三分恨。
检点前尘，朱砂谁留印。
落字心语笺呈，天涯咫尺，叹何日、偕予秦晋。
（七）第七部
履书山，游墨海、自静娴温婉。
人在江湖，笑把清欢弹。
落红坠絮勾思，忆随飞雪，却道是、魂耕梦演。
最缱绻。难忘一瞥惊鸿，千里红丝线。
咫尺天涯，遥寄平安愿。
且将心曲予君，宿缘重续，再谱个、桃源经典。
（八）第八部
隐词林，潜学海、腹有诗书妙。
路过人间，阿娇恰窈窕。
等闲休说忧愁，自持久病，回眸处、强颜欢笑。
远山眺。为谁千劫归来，灵心被你盗。
雪爪鸿泥，相思熬分秒。
不减小女衷肠，画楼嫁影，始如故、唯他独好。
（九）第九部
蕙兰魂，鸿鹄志，心净未沾涴。
淡泊虚无，偷闲书山坐。
宿缘频遇风霜，愿违事与，造化弄、情途坎坷。
独影个。唏嘘劳燕分飞，可记当年我。
一梦南柯，曾经君相左。
枉怜逢聚无期，箫声静默，且从此、有谁笙和。
（十）第十部
踏征途，行天路，墨海书山耍。
偏从清欢，傲魂冰骨驾。
生涯伴历风沙，糊涂难得，半梦醒、人间暂借。
叹造化。任他弱水三千，我自一瓢罢。
细数经年，始惜情无价。
举杯寄语江东，孤寥心切，问何日、续修佳话。
（十一）第十一部
世无争，犹自重，魂洁谨修省。
独往闲来，诗书伴香茗。
凭栏远眺堪寻，曾经沧海，空遗恨、相思承病。
夙缘赠。尘间谁为知音，始念君名姓。
望断天涯，你是心中梗。
烙痕时日俱增，一帘幽梦，怎忘却、千年愿景。
（十二）第十二部
韵纯真，香幽远，荷约新词构。
锦瑟光阴，旧事徐徐售。
难忘一瞥惊鸿，魂牵鸳梦，捻情意、固根如韭。
觅佳偶。三生石上留言，初心可依旧。
未了尘缘，岂容我将就。
小娇等个归人，更多神往，但愿得、和他白首。
（十三）第十五部
品如兰，人似玉，一角安幽独。
陋室甘居，自有诗盈腹。
算来别影经年，梦中容掬，休问我、因何而哭。
忍愁束。难忘豆蔻逢君，灵心只他宿。
爪印鸿泥，曾共西窗烛。
薛笺念寄云天，羡那连理，约个你、夙缘再续。
——2023.6.24精灵儿#诗词[超话]##诗经##相遇夏日计划##新浪新语##青春有你##华夏古风##心情日记##新星v计划##情感##超话创作官#
#原创首发##词林正韵#
（一）第一部
碧罗衿，红锦玉，十里胭脂奉。
放宴横塘，洗目净气笼。
依栏独赏花繁，凌波摇滟，自孤寂、与谁相共。
颇愁纵。唏嘘静默笙箫，造化常戏弄。
遍忆琴台，憾恨锄堆冢。
影伴黄卷青灯，宵宵如是，灵儿心、想来你懂。
（二）第二部
举红妆，舞碧袖，玉质清纯样。
写意芙蓉，笔挽红笺上。
今宵曲院徘徊，万般丽景，又勾起、绪愁翻撞。
觅过往。嗟叹世事无常，堪把良缘葬。
劳燕分飞，白首成奢望。
剩有云影迷离，知音何处，谁能解、灵心枷障。
（三）第三部
影摇摇，香馥馥，出浴天仙子。
菱叶萦波，画卷琉璃赐。
纵见并蒂双栖，对花临景，落笔处、赋之休懿。
念未易。人非物是经年，难将他换替。
携老同予，那抹朱砂记。
一帘幽梦痴缠，江湖相望，奈依旧、此生独你。
（四）第四部
静虚存，高洁慕，媲美周君誉。
脉脉双花，羡并影俦侣。
一泓澄绿堪游，幽氛酬得，诗锄就、收萦几亩。
怎相诉。对景底事殷勤，灵儿始如故。
红豆时催，待字婚袍著。
点黛眉韵生愁，重温绮梦，轮回里、独邀你赴。
（五）第五部
喜娉婷，瞻绰约，碧叶雕仙寨。
曲径徘徊，与荷聊痛快。
小娇伫望烟波，无言愁起，猛回首、恍君还在。
等谁解。历冬经夏熬煎，渡劫来了债。
且过嚣尘，有你更精彩。
任凭往事搓拈，寸心犹许，断肠处、千山之外。
（六）第六部
泛江湖，经风雨，芳华良朋引。
半亩诗田，偷闲挥墨奋。
耳畔听闻笙箫，舒怀远望，惹我赋、祝英台近。
绪愁酝。几番旧忆勾醅，酿作三分恨。
检点前尘，朱砂谁留印。
落字心语笺呈，天涯咫尺，叹何日、偕予秦晋。
（七）第七部
履书山，游墨海、自静娴温婉。
人在江湖，笑把清欢弹。
落红坠絮勾思，忆随飞雪，却道是、魂耕梦演。
最缱绻。难忘一瞥惊鸿，千里红丝线。
咫尺天涯，遥寄平安愿。
且将心曲予君，宿缘重续，再谱个、桃源经典。
（八）第八部
隐词林，潜学海、腹有诗书妙。
路过人间，阿娇恰窈窕。
等闲休说忧愁，自持久病，回眸处、强颜欢笑。
远山眺。为谁千劫归来，灵心被你盗。
雪爪鸿泥，相思熬分秒。
不减小女衷肠，画楼嫁影，始如故、唯他独好。
（九）第九部
蕙兰魂，鸿鹄志，心净未沾涴。
淡泊虚无，偷闲书山坐。
宿缘频遇风霜，愿违事与，造化弄、情途坎坷。
独影个。唏嘘劳燕分飞，可记当年我。
一梦南柯，曾经君相左。
枉怜逢聚无期，箫声静默，且从此、有谁笙和。
（十）第十部
踏征途，行天路，墨海书山耍。
偏从清欢，傲魂冰骨驾。
生涯伴历风沙，糊涂难得，半梦醒、人间暂借。
叹造化。任他弱水三千，我自一瓢罢。
细数经年，始惜情无价。
举杯寄语江东，孤寥心切，问何日、续修佳话。
（十一）第十一部
世无争，犹自重，魂洁谨修省。
独往闲来，诗书伴香茗。
凭栏远眺堪寻，曾经沧海，空遗恨、相思承病。
夙缘赠。尘间谁为知音，始念君名姓。
望断天涯，你是心中梗。
烙痕时日俱增，一帘幽梦，怎忘却、千年愿景。
（十二）第十二部
韵纯真，香幽远，荷约新词构。
锦瑟光阴，旧事徐徐售。
难忘一瞥惊鸿，魂牵鸳梦，捻情意、固根如韭。
觅佳偶。三生石上留言，初心可依旧。
未了尘缘，岂容我将就。
小娇等个归人，更多神往，但愿得、和他白首。
（十三）第十五部
品如兰，人似玉，一角安幽独。
陋室甘居，自有诗盈腹。
算来别影经年，梦中容掬，休问我、因何而哭。
忍愁束。难忘豆蔻逢君，灵心只他宿。
爪印鸿泥，曾共西窗烛。
薛笺念寄云天，羡那连理，约个你、夙缘再续。
——2023.6.24精灵儿#诗词[超话]##诗经##相遇夏日计划##新浪新语##青春有你##华夏古风##心情日记##新星v计划##情感##超话创作官#
达摩大师《无心论》
（此书是敦煌经卷之一，
原本为斯坦因第5619号）
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：有心？无心？
答曰：无心。
问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？ 答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。
问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”
问曰：若为能弥？是无心？
答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？ 答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦恼菩提，生死涅盘，定无心否？
答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，即一切有，无心一切无。
问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？
答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
问曰：今於心中作，若为修行？
答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。
达摩大师《无心论》终。
（此书是敦煌经卷之一，
原本为斯坦因第5619号）
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：有心？无心？
答曰：无心。
问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？ 答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。
问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”
问曰：若为能弥？是无心？
答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？ 答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦恼菩提，生死涅盘，定无心否？
答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，即一切有，无心一切无。
问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？
答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
问曰：今於心中作，若为修行？
答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。
达摩大师《无心论》终。
无心心即是真心。动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥清静国。初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
——《灵源大道歌》
——《灵源大道歌》
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