看进去《了凡四训》中10句话，就能改变命运！
1. 但行好事，莫问前程
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译 文：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
2. 改命的开始：反省自己
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译 文：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
3. 做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
译 文：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。
4. 心胸，就是财富
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
译 文：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
5. 效法天道，方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译 文：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？
6. 人无远虑，必有近忧
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
译文：即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。
7. 因循度日，枉对一生
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
译文：一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。
8. 知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
译文：知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。
9. 不当活死人,活出勇猛心
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译文：要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。
10. 别拿着别人的错误惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
译文：如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。
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1. 但行好事，莫问前程
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译 文：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
2. 改命的开始：反省自己
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译 文：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
3. 做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
译 文：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。
4. 心胸，就是财富
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
译 文：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
5. 效法天道，方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译 文：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？
6. 人无远虑，必有近忧
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
译文：即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。
7. 因循度日，枉对一生
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
译文：一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。
8. 知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
译文：知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。
9. 不当活死人,活出勇猛心
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译文：要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。
10. 别拿着别人的错误惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
译文：如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。
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人活着到底为了啥？
为了父母，
可总是亏欠父母！
为了孩子，
可对孩子照顾不周！
为了自己，
可是到头来也没顾上！
生活过的一地鸡毛。
有时候真的很烦，
心也很累，
不是脾气不好，
而是压力太大。
有些事，
何可言，何能言，何必言，
有些话，
不可说，不能说，不必说。
不是我变了，
而是承受的事
为了父母，
可总是亏欠父母！
为了孩子，
可对孩子照顾不周！
为了自己，
可是到头来也没顾上！
生活过的一地鸡毛。
有时候真的很烦，
心也很累，
不是脾气不好，
而是压力太大。
有些事，
何可言，何能言，何必言，
有些话，
不可说，不能说，不必说。
不是我变了，
而是承受的事
#佛教[超话]#每日一善
观有无品
问曰。诸法各有性。以有力用故。如瓶有
瓶性布有布性。是性众缘合时则出。答曰
众缘中有性 是事则不然
性从众缘出 即名为作法
若诸法有性。不应从众缘出。何以故。若
从众缘出。即是作法无有定性。问曰。若诸
法性从众缘作。有何咎。答曰
性若是作者 云何有此义
性名为无作 不待异法成
如金杂铜则非真金。如是若有性则不须
众缘。若从众缘出当知无真性。又性若决
定。不应待他出。非如长短彼此无定性
故待他而有。问曰。诸法若无自性。应有他
性。答曰
法若无自性 云何有他性
自性于他性 亦名为他性
诸法性众缘作故。亦因待成故无自性。若尔
者。他性于他亦是自性。亦从众缘生相待
故。亦无无故。云何言诸法从他性生。他性
亦是自性故。问曰。若离自性他性有诸法。
有何咎。答曰
离自性他性 何得更有法
若有自他性 诸法则得成
汝说离自性他性有法者。是事不然。若离
自性他性则无有法何以故。有自性他性
法则成。如瓶体是自性依物是他性。问曰。
若以自性他性破有者。今应有无。答曰
有若不成者 无云何可成
因有有法故 有坏名为无
若汝已受有不成者。亦应受无亦无。何以
故。有法坏败故名无。是无因有坏而有。复次
若人见有无 见自性他性
如是则不见 佛法真实义
若人深着诸法。必求有见。若破自性则见
他性。若破他性则见有。若破有则见无。若
破无则迷惑。若利根着心薄者。知灭诸见
安隐故。更不生四种戏论。是人则见佛法
真实义。是故说上偈。复次
佛能灭有无 如化迦旃延
经中之所说 离有亦离无
删陀迦旃延经中。佛为说正见义离有离
无。若诸法中少决定有者。佛不应破有无。
若破有则人谓为无。佛通达诸法相故。说
二俱无。是故汝应舍有无见。复次
若法实有性 后则不应异
性若有异相 是事终不然
若诸法决定有性。终不应变异。何以故。若
定有自性。不应有异相。如上真金喻。今
现见诸法有异相故。当知无有定相。复次
若法实有性 云何而可异
若法实无性 云何而可异
若法定有性。云何可变异。若无性则无自
体。云何可变异。复次
定有则着常 定无则着断
是故有智者 不应着有无
若法定有有相。则终无无相。是即为常。何
以故。如说三世者。未来中有法相。是法
来至现在。转入过去。不舍本相。是则为
常。又说因中先有果。是亦为常。若说定
有无。是无必先有今无。是则为断灭。断灭
名无相续。因由是二见。即远离佛法。问曰。
何故因有生常见。因无生断见。答曰
若法有定性 非无则是常
先有而今无 是则为断灭
若法性定有。则是有相非无相。终不应无。
若无则非有。即为无法。先已说过故。如
是则堕常见。若法先有。败坏而无者。是名
断灭。何以故。有不应无故。汝谓有无各有
定相故。若有断常见者。则无罪福等破世
间事是故应舍
观有无品
问曰。诸法各有性。以有力用故。如瓶有
瓶性布有布性。是性众缘合时则出。答曰
众缘中有性 是事则不然
性从众缘出 即名为作法
若诸法有性。不应从众缘出。何以故。若
从众缘出。即是作法无有定性。问曰。若诸
法性从众缘作。有何咎。答曰
性若是作者 云何有此义
性名为无作 不待异法成
如金杂铜则非真金。如是若有性则不须
众缘。若从众缘出当知无真性。又性若决
定。不应待他出。非如长短彼此无定性
故待他而有。问曰。诸法若无自性。应有他
性。答曰
法若无自性 云何有他性
自性于他性 亦名为他性
诸法性众缘作故。亦因待成故无自性。若尔
者。他性于他亦是自性。亦从众缘生相待
故。亦无无故。云何言诸法从他性生。他性
亦是自性故。问曰。若离自性他性有诸法。
有何咎。答曰
离自性他性 何得更有法
若有自他性 诸法则得成
汝说离自性他性有法者。是事不然。若离
自性他性则无有法何以故。有自性他性
法则成。如瓶体是自性依物是他性。问曰。
若以自性他性破有者。今应有无。答曰
有若不成者 无云何可成
因有有法故 有坏名为无
若汝已受有不成者。亦应受无亦无。何以
故。有法坏败故名无。是无因有坏而有。复次
若人见有无 见自性他性
如是则不见 佛法真实义
若人深着诸法。必求有见。若破自性则见
他性。若破他性则见有。若破有则见无。若
破无则迷惑。若利根着心薄者。知灭诸见
安隐故。更不生四种戏论。是人则见佛法
真实义。是故说上偈。复次
佛能灭有无 如化迦旃延
经中之所说 离有亦离无
删陀迦旃延经中。佛为说正见义离有离
无。若诸法中少决定有者。佛不应破有无。
若破有则人谓为无。佛通达诸法相故。说
二俱无。是故汝应舍有无见。复次
若法实有性 后则不应异
性若有异相 是事终不然
若诸法决定有性。终不应变异。何以故。若
定有自性。不应有异相。如上真金喻。今
现见诸法有异相故。当知无有定相。复次
若法实有性 云何而可异
若法实无性 云何而可异
若法定有性。云何可变异。若无性则无自
体。云何可变异。复次
定有则着常 定无则着断
是故有智者 不应着有无
若法定有有相。则终无无相。是即为常。何
以故。如说三世者。未来中有法相。是法
来至现在。转入过去。不舍本相。是则为
常。又说因中先有果。是亦为常。若说定
有无。是无必先有今无。是则为断灭。断灭
名无相续。因由是二见。即远离佛法。问曰。
何故因有生常见。因无生断见。答曰
若法有定性 非无则是常
先有而今无 是则为断灭
若法性定有。则是有相非无相。终不应无。
若无则非有。即为无法。先已说过故。如
是则堕常见。若法先有。败坏而无者。是名
断灭。何以故。有不应无故。汝谓有无各有
定相故。若有断常见者。则无罪福等破世
间事是故应舍
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