知识≠≠≠智慧技巧≠≠≠智慧
技巧＝＝＝术
智慧＝＝＝大道 术≠≠≠智慧≠≠≠大道
世间任何一个人要活得幸福开心快乐，靠的是智慧，而不是术，走在大道上，你会对一切一目了然，一切都很简单，这也是真理与鸡汤的区别。
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为
取天下常以无事，
及其有事，
不足以取天下。
～～～《道德经》第四十八章
～～～施公子
2022/11/10 午
技巧＝＝＝术
智慧＝＝＝大道 术≠≠≠智慧≠≠≠大道
世间任何一个人要活得幸福开心快乐，靠的是智慧，而不是术，走在大道上，你会对一切一目了然，一切都很简单，这也是真理与鸡汤的区别。
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为
取天下常以无事，
及其有事，
不足以取天下。
～～～《道德经》第四十八章
～～～施公子
2022/11/10 午
弥陀的报佛功德
《观经疏·玄义分》和会门第六，会通“二乘种不生”：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》（卷下意）说“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土”。又，《无量寿经》云：“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。又，《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言“阿弥陀佛及与化佛，来迎此人”，然报身兼化，共来授手，故名为“与”。以此文证，故知是报。
这里引用三部经，说了三个理由。
第一，引《大乘同性经》，得出结论说“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土”，这就是净土成佛之报。这里引用的经文不是完整的。《大乘同性经》说，在净土成佛的都属于报佛，在秽土成佛的属于化佛。像西方极乐世界阿弥陀佛，属于净土的报佛。
第二，引《无量寿经》，法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，“今既成佛，即是酬因之身也”，报佛是酬他因地的愿行，而感得果上的报体，所以叫作“因酬果愿之报”。这是引用《无量寿经》的四十八愿成就，来说明阿弥陀佛是报佛。
第三，引《观经》上辈三人，临命终时，皆言“阿弥陀佛及与化佛，来迎此人”，“然报身兼化”，“兼化佛”，一定是报身兼带化身来的。
用这三个理由来证明是报佛。
《阿弥陀经》“弥陀名义”这一段是非常重要的，是解释阿弥陀佛的名义，阿弥陀佛到底是哪一个位格的佛，这必须给出答案。可是《法事赞》不同于《观经疏》，不是逐文逐句地解释，它是赞偈的形式，这种解释比较含蓄，同时它也有自由发挥的地方。
这里《法事赞》的三首偈子，都是显明阿弥陀佛的报佛功德：第一首，果德光寿，显明分身遣化之报；第二首，历劫行愿，显因愿酬果之报；第三首，十劫度生，显净土成佛之报。
第一首偈子恰恰说的是“分身遣化往相迎”，这就是报身兼化，分身遣化之报。第二首偈子说“彼佛从因行苦行”“同因同行至菩提”，这是从因行感得这样的报佛、报土，所以是因愿酬果之报。第三首偈子就是净土成佛之报。善导大师这样表达非常善巧。
【法事赞】
1. 果德光寿
愿往生，愿往生。
果得涅槃常住世，寿命延长难可量。
千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。
一坐无移亦不动，彻穷后际放身光。
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎。
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
众等回心皆愿往，手持香华常供养。
2. 历劫行愿
愿往生，愿往生。
彼佛从因行苦行，勇猛专精无退时。
一坐百劫长时劫，难作能作不生疲。
自利利他同断恶，不舍怨憎由大悲。
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
誓愿庄严清净土，见闻欢喜证无为。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
3. 十劫度生
愿往生，愿往生。
弥陀化主当心坐，华台独迥最为精。
百亿摩尼间杂宝，叶叶庄严相自成。
正坐以来经十劫，心缘法界照慈光。
蒙光触者尘劳灭，临终见佛往西方。
到彼华开入大会，无明烦恼自然亡。
三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。
彼佛声闻菩萨众，尘沙算数亦难穷。
愿我今生强发意，毕命往彼圣人丛。
众等倾心愿往生，手持香华常供养。
——《阿弥陀经》讲记
《观经疏·玄义分》和会门第六，会通“二乘种不生”：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》（卷下意）说“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土”。又，《无量寿经》云：“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。又，《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言“阿弥陀佛及与化佛，来迎此人”，然报身兼化，共来授手，故名为“与”。以此文证，故知是报。
这里引用三部经，说了三个理由。
第一，引《大乘同性经》，得出结论说“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土”，这就是净土成佛之报。这里引用的经文不是完整的。《大乘同性经》说，在净土成佛的都属于报佛，在秽土成佛的属于化佛。像西方极乐世界阿弥陀佛，属于净土的报佛。
第二，引《无量寿经》，法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，“今既成佛，即是酬因之身也”，报佛是酬他因地的愿行，而感得果上的报体，所以叫作“因酬果愿之报”。这是引用《无量寿经》的四十八愿成就，来说明阿弥陀佛是报佛。
第三，引《观经》上辈三人，临命终时，皆言“阿弥陀佛及与化佛，来迎此人”，“然报身兼化”，“兼化佛”，一定是报身兼带化身来的。
用这三个理由来证明是报佛。
《阿弥陀经》“弥陀名义”这一段是非常重要的，是解释阿弥陀佛的名义，阿弥陀佛到底是哪一个位格的佛，这必须给出答案。可是《法事赞》不同于《观经疏》，不是逐文逐句地解释，它是赞偈的形式，这种解释比较含蓄，同时它也有自由发挥的地方。
这里《法事赞》的三首偈子，都是显明阿弥陀佛的报佛功德：第一首，果德光寿，显明分身遣化之报；第二首，历劫行愿，显因愿酬果之报；第三首，十劫度生，显净土成佛之报。
第一首偈子恰恰说的是“分身遣化往相迎”，这就是报身兼化，分身遣化之报。第二首偈子说“彼佛从因行苦行”“同因同行至菩提”，这是从因行感得这样的报佛、报土，所以是因愿酬果之报。第三首偈子就是净土成佛之报。善导大师这样表达非常善巧。
【法事赞】
1. 果德光寿
愿往生，愿往生。
果得涅槃常住世，寿命延长难可量。
千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。
一坐无移亦不动，彻穷后际放身光。
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎。
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
众等回心皆愿往，手持香华常供养。
2. 历劫行愿
愿往生，愿往生。
彼佛从因行苦行，勇猛专精无退时。
一坐百劫长时劫，难作能作不生疲。
自利利他同断恶，不舍怨憎由大悲。
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
誓愿庄严清净土，见闻欢喜证无为。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
3. 十劫度生
愿往生，愿往生。
弥陀化主当心坐，华台独迥最为精。
百亿摩尼间杂宝，叶叶庄严相自成。
正坐以来经十劫，心缘法界照慈光。
蒙光触者尘劳灭，临终见佛往西方。
到彼华开入大会，无明烦恼自然亡。
三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。
彼佛声闻菩萨众，尘沙算数亦难穷。
愿我今生强发意，毕命往彼圣人丛。
众等倾心愿往生，手持香华常供养。
——《阿弥陀经》讲记
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无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。劳而不获，福善不足；不劳而获，善
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