《戴名世的《河墅记》赏析 河墅记 江北之山，蜿蜒磅礴，连亘数州，其奇伟秀丽绝特之区，皆在吾县。县治枕山而起，其外林壑幽深，多有园林池沼之胜。出郭循山之麓，而西北之间，群山逶逦，溪水潆洄，其中有径焉，樵者之所往来。数折而入，行二三里，水之隈，山之奥，岩石之间，茂树之下，有屋数楹，是为潘氏之墅。余褰裳而入，清池湫其前，高台峙其左，古木环其宅。于是升高而望，平畴苍莽，远山回合，风含松问，响起水上。噫!此羁穷之人，遁世远举之土，所以优游而自乐者也，而吾师木崖先生居之。 夫科目之贵久矣，天下之士莫不奔走而艳羡之，中于膏盲，入于肺腑，群然求出于是，而未必有适于天下之用。其失者，未必其皆不才；其得者，未必其皆才也。上之人患之，于是博搜遍采，以及山林布衣之士，而士又有他途，捷得者往往至大官。先生名满天下三十年，亦尝与诸生屡试于有司。有司者，好恶与人殊，往往几得而复失。一旦弃去，专精覃思，尽究百家之书，为文章诗歌以传于世，世莫不知有先生。间者求贤之令屡下，士之得者多矣，而先生犹然山泽之癯，混迹于田夫野老，方且乐而终身，此岂徒然也哉？ 小子怀遁世之思久矣，方浮沉世俗之中，未克遂意，过先生之墅而有慕焉，乃为记之。 词句注释 1.江北：这里指长江下游以北地区。 2.绝特：超出寻常。 3.吾县：指桐城县。现为安徽省桐城市。 4.县治：县衙所在地，指县城。 5.郭：城墙。 6.逶逦（wēi lǐ）：连绵曲折。 7.潆洄（yíng huí）：曲折环绕。 9.奥：深处。 11.潘氏：潘江，字蜀藻，号木崖，戴名世之师。明末清初文学家、诗人。墅：别墅。 12.褰裳（qiān cháng）：将长袍下摆提起。 13.袱：流水回旋貌。 14.畴（chóu）：田亩。苍莽：田野青碧，一望无际的样子。 15.羁穷：穷困不得志。 16.遁世远举之士：避世隐居、去避远方的人。 17.科目：指唐代以来分科选拔官吏的名目。唐代以科举取士，有秀才科、明经科、进士科等名目，故称科目。后世即以科目指科举考试。 18.上之人患之：一些官高位显的人对科举制度的弊端深表忧虑。患，忧虑。 19.诸生：清代已入学的生员。 20.覃：深。 21.间者：官吏名。这里指主考官。 22.犹然山泽之癯（qú）：仍然是隐迹山泽的清贫之士。癯，清瘦。《河墅记》是清代文学家戴名世创作的一篇散文。这篇散文由记科场失意的潘木崖之墅，引出大段议论，抨击科举制度涂毒士人。倒置坚愚的种种弊端。对潘木崖的远遁山林、乐而终身，作者不无欣羡，但由于他的思想性格，使得他终于没有成为一个避世的隐者。这篇散文通过精心描写、刻画的意象来表达自己内心神往的手法，既含蓄藉蕴，也更为深挚，极具艺术魅力。 河墅是戴名世的老师潘木崖在桐城郊外的住宅。潘木崖在科场屡次失意之后，便放弃了入仕的念头，隐居于此，“混迹于田夫野老，方且乐而终身”。作者对此非常羡慕，“过先生之墅而有慕焉”，于是作了这篇杂记。 这篇散文借记河墅之景，颂扬隐居山林，高洁不污的河墅主人——他的老师潘木崖先生。思想内容十分可取，艺术手法独具特色。 文章分为三段，首段记游写景，中段议论抒情，最后统括全篇，卒章显志。外在形式与思想内容高度统一，实为桐文讲究“义法”之范文。文章“因声求气”，造句上以四言为主，杂以三，五、七言，既有古歌行韵味，又有韩柳遗风，音律俱佳，字句传神。如第一段写河墅佳境，文笔清新优美，富有诗情画意。开头两句：“江北之山......多有园林池沼之胜。”是闲大写意的笔法把桐城河山和盘托出，有如登高鸟瞰，全景尽收眼底。接着避虚就实，去粗取精，细描木崖住宅环境，如“出郭循山之麓......是为潘氏之墅。”如此由表及里，精雕细刻，还嫌语不惊人，又“升高而望”，用远景烘托渲染，如“平畴苍莽，远山回合，风含松间，响起水上。”近于泼墨。翘首远望，景色错落，十分开阔壮观；侧耳静听，风啸水吼，难以捉摸的大自然之声写得渐沥萧飒，奔鹃澎湃，可听，可感，可见。至此，大丈夫不遇于时的安适生活环境描画得美不胜美。先秦的哲学家荀子在他的《乐论》中说：“不全不粹不胜美。”看来，戴氏对前人的这个美学观念是心领神会的。他在描写河墅时，既丰富地全面地表现自然环境，又去粗取精，经过锤炼、提高、集中，更典型，更具普遍性地表现自然环境，难爱是很大的。“全”和“粹”是一对矛盾的统一体。只远望求“全”，不近观颐“粹”，是自然主义，只讲“粹”而不反映“全”，又容易走上抽象的'臣式主义的道路。《河墅记》的…https://t.cn/A6pl4Xvl

去年開春，住持受越國一位灌頂戒師的邀請，在彼處逗留了百餘日，返寺時帶回一名十二、三歲的少年，說是讓少年服侍自己的起居。那少年容貌俊秀，深得住持寵愛，漸漸地，住持開始疏於佛事，變得懶散懈怠。今年四月，那美少年突患急病，臥床不起，住持請來國府最好的醫生為他診治，卻藥石無效，不數日間病情加重，終於一瞑不視。

住持失此少年，如喪掌上明珠，終日里長吁短嘆、不勝悲痛，以至於哭到無淚、悲到失聲。他既不肯將美少年的屍骸送去火葬，亦不肯土埋，天天與遺骸臉貼臉、手拉手。時日一久，住持心神喪亂，變成了瘋子。他把那少年的屍體當成活人一般，與之嬉戲作樂。屍首上的肉腐敗發爛了，他覺得可惜，竟將腐肉吞食入肚，還吸吮屍骨，直至將整具屍體啖盡吃光。

住持活生生變成山鬼的原因，想來是由於往昔因緣所致。他平素也曾竭力苦修，虔誠向佛，意志堅定，若不是戀上那個美少年，定會成為一位大德聖僧。只可惜，一旦為愛欲所陷，步入歧途，引來無明業火焚身，終於令他變成了山鬼。而過往的一切努力，也就統統前功盡棄。

#美丽的诗集[超话]#四首绝妙禅诗，深藏大智慧，写尽世态人情，看完后你就顿悟了

禅诗，既有参禅的意味，又有诗词的风韵。

禅诗的语言简洁直白，但内涵丰富，写尽沧海桑田，世事无常。不经意间，往往譬喻生动，直指内心。

这期来欣赏四首绝妙的禅诗，深藏着大智慧，看完之后，你就顿悟了，眼前峰回路转，人生仿佛柳暗花明了。

（一）

观 潮

宋·苏轼

庐山烟雨浙江潮，

未至千般恨不消。

及至到来无一事，

庐山烟雨浙江潮。

苏轼在晚年的时候，写下的这首《观潮》，循环反复娓娓道来，用心良苦，言浅意深。

他说，庐山的烟雨缥缈朦胧，宛若仙境，浙江钱塘江的潮水波澜壮阔，声势浩大。不曾亲自一游，亲眼目睹，内心千般遗憾，惆怅不已。

等到身临其境，所见所闻，还不是寻常的山水烟云，与平常的潮汐涨落。庐山烟雨浙江潮，也没什么可惊艳的，或值得留恋的。

看山还是山，看水还是水。这是禅悟，也是境界。

人在某些时候，往往容易产生错觉：得不到的东西，是最好的；不曾抵达的远方，是最诗意的；没有见过的风景，认定是最美的。

因而，万般遗憾，千般恨。心中念念不忘，一厢情愿地徒然期盼，枉自嗟叹。

殊不知，最好的东西，就是身边的人，与你所拥有的一切。

最诗意的远方，当然不是可望不可及的海市蜃楼，而是当下的生活。纵有遗憾，只要你用心去经营，日子一定会过得风生水起。

最美的风景，就在于有一双善于发现美的眼睛。于细微琐碎处，发现美，捕捉美，体验美。

（二）

朝看花开满树红，

暮看花落树还空。

若将花比人间事，

花与人间事一同。

——唐·龙牙禅师

世事变幻，繁华转眼成空。再盛大的花事也要谢幕，再辉煌的人生也会黯淡。

花开花落是新陈代谢，盛衰成败是风水轮回转。世间，哪有一成不变的事物？物极必反，盛极必衰。

最悲哀的，莫过于“英雄末路，美人迟暮”。当年再风光成就，再绝世容颜，也会有一筹莫展，与无可奈何的时候。

无常在暗处，不知什么时候会出现，要做好迎接它的准备。

越是抵达巅峰，越是高处不胜寒。因而，急流勇退，给自己台阶，要慢慢往下走。人生的下半场，毕竟要以稳取胜，以柔克刚。

（三）

赠质上人诗

杜荀鹤

枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。

逢人不说人间事，便是人间无事人。

“枿坐”可理解为“枯坐”。

这首诗是赠送给一位高僧的。简直是神仙级别的人物。使人望尘莫及。或坐或行，飘飘然，不吃不喝，绝非俗人。最超凡出尘的是——“逢人不说人间事，便是人间无事人。”

哪个人前不说人，哪个背后不被人说。有人的地方，就有江湖。人间是是非非，恩恩怨怨何时了？

如果要想心清净，身自在。的确需要严格自律。把“沉默是金”运用得恰到好处。“但看花开落，不言人是非”是一种诗意的美好，也是处世的最佳方式。

（四）

城外土馒头

唐·王梵志

城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

译文如下：

城外郊区，那些隆起的坟墓就像是土做的馒头，

这馒头的馅啊，就是城里面还活着的芸芸众生。

每个人到头来都要吃上这样的一个馒头。

你要老老实实面对，莫要嫌弃它索然寡味。

王梵志的这首禅诗，通俗易懂，既冷静又幽默。把生死大事说得举重若轻。一番嘲谐戏谑之下，无不是句句真言。直指人的内心。

谁都知道人生是一场有去无回的单程旅行。人，自从一出生，就已经启程，终点是永恒的死亡。

无论你是帝国将相，还是平民百姓；无论你是富可敌国，还是贫困潦倒；无论你是美若天仙，还是毫无姿色；无论你是才华横溢，还是平庸无能，在死亡面前一律平等，谁都不能幸免于难。

殊途同归，最后都是与荒草斜阳，一抔黄土作伴。

坦然面对世事无常，看淡生生死死吧。

光阴，弹指而过。日子，过一天，就少一天。善待自己，善待亲人，也善待他人。珍惜活在世间的有限时光。