#林灵素 宋史 列传第二百二十一 方技下
林灵素，温州人。少从浮屠学，苦其师笞骂，去为道士。善妖幻，往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之。
政和末，王老志、王仔昔既衰，徽宗访方士于左道录徐知常，以灵素对。既见，大言曰：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。”又谓蔡京为左元仙伯，王黼为文华吏，盛章、王革为园苑宝华吏，郑居中、童贯及诸巨阉皆为之名。贵妃刘氏方有宠，曰九华玉真安妃。帝心独喜其事，赐号通真达灵先生，赏赉无算。
建上清宝箓宫，密连禁省。天下皆建神霄万寿宫。浸浸造为青华正昼临坛，及火龙神剑夜降内宫之事，假帝诰、天书、云篆，务以欺世惑众。其说妄诞，不可究质，实无所能解。惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已。令吏民诣宫受神霄秘录，朝士之嗜进者，亦靡然趋之。每设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。帝设幄其侧，而灵素升高正坐，问者皆再拜以请。所言无殊异，时时杂捷给嘲诙以资媟笑。其徒美衣玉食，几二万人。遂立道学，置郎、大夫十等，有诸殿侍晨、校籍、授经，以拟待制、修撰、直阁。始欲尽废释氏以逞前憾，既而改其名称冠服。
灵素益尊重，升温州为应道军节度，加号元妙先生、金门羽客、冲和殿侍晨，出入呵引，至与诸王争道。都人称曰：“道家两府。”本与道士王允诚共为怪神，后忌其相轧，毒之死。宣和初，都城暴水，遣灵素厌胜。方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。帝知众所怨，始不乐。
灵素在京师四年，恣横愈不悛，道遇皇太子弗敛避。太子入诉，帝怒，以为太虚大夫，斥还故里，命江端本通判温州，几察之。端本廉得其居处过制罪，诏徙置楚州而已死。遗奏至，犹以侍从礼葬焉。
林灵素，温州人。少从浮屠学，苦其师笞骂，去为道士。善妖幻，往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之。
政和末，王老志、王仔昔既衰，徽宗访方士于左道录徐知常，以灵素对。既见，大言曰：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。”又谓蔡京为左元仙伯，王黼为文华吏，盛章、王革为园苑宝华吏，郑居中、童贯及诸巨阉皆为之名。贵妃刘氏方有宠，曰九华玉真安妃。帝心独喜其事，赐号通真达灵先生，赏赉无算。
建上清宝箓宫，密连禁省。天下皆建神霄万寿宫。浸浸造为青华正昼临坛，及火龙神剑夜降内宫之事，假帝诰、天书、云篆，务以欺世惑众。其说妄诞，不可究质，实无所能解。惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已。令吏民诣宫受神霄秘录，朝士之嗜进者，亦靡然趋之。每设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。帝设幄其侧，而灵素升高正坐，问者皆再拜以请。所言无殊异，时时杂捷给嘲诙以资媟笑。其徒美衣玉食，几二万人。遂立道学，置郎、大夫十等，有诸殿侍晨、校籍、授经，以拟待制、修撰、直阁。始欲尽废释氏以逞前憾，既而改其名称冠服。
灵素益尊重，升温州为应道军节度，加号元妙先生、金门羽客、冲和殿侍晨，出入呵引，至与诸王争道。都人称曰：“道家两府。”本与道士王允诚共为怪神，后忌其相轧，毒之死。宣和初，都城暴水，遣灵素厌胜。方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。帝知众所怨，始不乐。
灵素在京师四年，恣横愈不悛，道遇皇太子弗敛避。太子入诉，帝怒，以为太虚大夫，斥还故里，命江端本通判温州，几察之。端本廉得其居处过制罪，诏徙置楚州而已死。遗奏至，犹以侍从礼葬焉。
#苏轼[超话]#
如何凝聚共识？
苏轼诗文|嘉祐五年|67|制科进卷之三十八-策别七：安万民之敦教化
人类是想象的共同体。
一族、一地、一国，人们要协作互助，整个社会能有效运转，必须有基础的共识。各种政治安排，文化、舆论，如果不能帮助形成共识，那不免会导致社会的分崩离析，直到一种新的主流意识唤起公众的认同，形成新的共识。
在儒家的话语体系中，那个不可考的三代，永远承载着最美好的想象和期盼。而现实，则往往是糟糕的，矛盾的，让人沮丧的。
苏轼策别的第二个课题叫“安万民”。“课百官”是处理“关键少数”，而“安万民”，则是维护绝大多数。
既然现实并不美好，那回到三代怎样？其实也很难，很多人已经作了尝试，但效果并不好，大概是时过世异，三代的制度已经无法适用于现代的环境。
如果真要想有所改善，不如实在一点，从诚信与让利开始。诚信，是对老百姓也要讲实话，办实事。不能象之前河西战役那样，答应民众这只是临时的战争，结果却让当兵的常年不能回还。让利就是税负要减，让老百姓有活路。朝廷不贪，民间的经营活动才好弄，反过来能促进全面繁荣。
好多人说苏轼象现代人，某些方面确实。
苏轼制科进卷【策别七·安万民之敦教化】原文
安万民者，其别有六。一曰敦教化。夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知有所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱，可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。
及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下枵然无复天子之民矣。世之儒者常有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行。有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。
昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义，如此，则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭，民是以目击而心谕，安行而知得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有馀年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之！彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷单缓之音，则惊顾而不乐。如此，而欲望其迁善远罪，不已难乎？
臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安。民不知义，则不要与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言。欲民之知义，则莫若务去其贪。往者河西用兵，而家人子弟皆籍以为军。其始也，官告以权时之宜，非久役者，事已当复尔业。少焉皆刺其额，无一人得免。自宝元以来，诸道以兵兴为辞而增赋者，至今皆不为除去。夫如是，将何以禁小民之诈欺哉！
夫所贵乎县官之尊者，为其恃于四海之富，而不争于锥刀之末也。其与民也优，其取利也缓。古之圣人，不得已而取，则时有所置，以明其不贪。何者？小民不知其说，而惟贪之知。今鸡鸣而起，百工杂作，匹夫入市，操挟尺寸，吏且随而税之，扼吭拊背，以收丝毫之利。古之设官者，求以裕民，今之设官者，求以胜民。赋敛有常限，而以先期为贤。出纳有常数，而以羡息为能。天地之间，苟可以取者，莫不有禁。求利太广，而用法太密，故民日趋于贪。臣愚以为难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。若曰“国用不足而未可以行”，则臣恐其失之多于得也。
如何凝聚共识？
苏轼诗文|嘉祐五年|67|制科进卷之三十八-策别七：安万民之敦教化
人类是想象的共同体。
一族、一地、一国，人们要协作互助，整个社会能有效运转，必须有基础的共识。各种政治安排，文化、舆论，如果不能帮助形成共识，那不免会导致社会的分崩离析，直到一种新的主流意识唤起公众的认同，形成新的共识。
在儒家的话语体系中，那个不可考的三代，永远承载着最美好的想象和期盼。而现实，则往往是糟糕的，矛盾的，让人沮丧的。
苏轼策别的第二个课题叫“安万民”。“课百官”是处理“关键少数”，而“安万民”，则是维护绝大多数。
既然现实并不美好，那回到三代怎样？其实也很难，很多人已经作了尝试，但效果并不好，大概是时过世异，三代的制度已经无法适用于现代的环境。
如果真要想有所改善，不如实在一点，从诚信与让利开始。诚信，是对老百姓也要讲实话，办实事。不能象之前河西战役那样，答应民众这只是临时的战争，结果却让当兵的常年不能回还。让利就是税负要减，让老百姓有活路。朝廷不贪，民间的经营活动才好弄，反过来能促进全面繁荣。
好多人说苏轼象现代人，某些方面确实。
苏轼制科进卷【策别七·安万民之敦教化】原文
安万民者，其别有六。一曰敦教化。夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知有所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱，可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。
及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下枵然无复天子之民矣。世之儒者常有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行。有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。
昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义，如此，则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭，民是以目击而心谕，安行而知得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有馀年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之！彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷单缓之音，则惊顾而不乐。如此，而欲望其迁善远罪，不已难乎？
臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安。民不知义，则不要与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言。欲民之知义，则莫若务去其贪。往者河西用兵，而家人子弟皆籍以为军。其始也，官告以权时之宜，非久役者，事已当复尔业。少焉皆刺其额，无一人得免。自宝元以来，诸道以兵兴为辞而增赋者，至今皆不为除去。夫如是，将何以禁小民之诈欺哉！
夫所贵乎县官之尊者，为其恃于四海之富，而不争于锥刀之末也。其与民也优，其取利也缓。古之圣人，不得已而取，则时有所置，以明其不贪。何者？小民不知其说，而惟贪之知。今鸡鸣而起，百工杂作，匹夫入市，操挟尺寸，吏且随而税之，扼吭拊背，以收丝毫之利。古之设官者，求以裕民，今之设官者，求以胜民。赋敛有常限，而以先期为贤。出纳有常数，而以羡息为能。天地之间，苟可以取者，莫不有禁。求利太广，而用法太密，故民日趋于贪。臣愚以为难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。若曰“国用不足而未可以行”，则臣恐其失之多于得也。
今天讲的这个“固齿神方”就是出自陈修园的大作——《陈修园医书72种》。
关于这个方子，陈修园是这么说的：“治牙之方甚多，苦无大效。昔有人四十后病齿，大牙已脱三个，遇德州卢南石相国之弟传此方，用之动者复固，齿病遂除，即冬月食火锅并煎炒等物，牙缝里出疙瘩，用此末多擦一二次，旋即消减，真第一效验方也。若于三四岁即用之，无间断，可保至老不脱，永免牙患。有此神方，诸方可废矣。”
这段话的意思是说，有一个人，四十多岁，牙齿就接二连三的出问题了，老话说的好，百物摄生，莫先固齿。牙齿是人生命力之体现，年纪轻轻，牙齿就已经开始脱落了，那你以后还怎么弄？
这人为此也苦恼不已，一个偶然的机会，他遇一有缘人，传给他一张方子，用过一段时间以后，发现原本摇摇欲坠的牙齿变得坚固了。
后来有一次，这人因为吃了些肥甘厚腻的食物，导致牙缝里长了一个疙瘩，也是用这个药方涂抹治好的。
陈修园对这个方子的评价很高，甚至毫不谦虚的说，“有此神方，诸方可废矣。”
固齿神方：大青盐15克、生石膏15克、补骨脂12克、花椒5克、白芷5克、防风8克、薄荷叶8克、旱莲草8克、细辛5克
把这些药材打成粉，过筛，只留下细细的粉末，装在瓶子里备用，每次刷牙的时候蘸取适量，刷完牙以后用水漱掉。
这个方子基本上可以分为三个部分：
第一部分，大青盐、补骨脂、旱莲草，主要作用，补肾。
肾主骨生髓，骨和髓叫法虽然不一样，但本质上是一回事，牙齿生长的过程，就是髓不断往外溢的过程。你看一个人浑身上下，除了骨头，最坚固的就是牙齿。所以牙齿不好只是表象，根本原因在肾。
大青盐，味咸，入肾。
大青盐又叫戎盐，腌菜时常常会用到，有时候也给它加热，外敷，可以缓解疼痛。
盐，自古以来就是中医里的一味良药，药王孙思邈，大家都非常熟悉，孙思邈不仅医术高超，他还非常注重养生，在他的养生之法中有一条就是用盐来漱口，《千金要方》原文载：“每天早晨以两手指捻一撮盐放口中，以温开水含，可助口齿牢密。”
补骨脂，色黑，入肾。
补骨脂还是种子药，医书上说，诸子皆降。就是说种子的药性是往下走的，走到哪里去？走到肾中去。
旱莲草的茎叶揉碎后，会看到黑色的汁液流出来，好像墨汁一样。古人也常用它来乌发，头发也好，牙齿也好，都跟肾脏功能有着密切关系。
第二部分，防风、细辛、薄荷、石膏、花椒，去邪。
防风祛风，一个是防止外在的风进入体内，再一个所有风从外面进到体内，它都能把它赶出去。
石膏清热，很多人早上起床后一刷牙就流血，流出来的血又鲜红鲜红的，这是胃热，还有一些人口臭，也是胃热，热往上走把胃里面腐败的浊气带了上来，石膏可以把热邪从内而外透出去。
细辛祛寒，寒主收引，经常吃寒凉的东西，牙龈肉受刺激就容易往回收缩。细辛可以把潜伏的寒气发散出去，同时细辛也是治疗牙病的常用药，《圣惠方》里有过记载，说“治口臭及匿齿肿痛，细辛煮取浓汁，热含冷吐。”
花椒，辛味很强，辛能散，既能散寒，又能散湿，还能止痛。牙痛了，老一辈人就让你把花椒放在疼痛的牙齿上，用上下牙咬住，含在嘴里。
薄荷芳香化湿，还能清新口气。
第三部分，白芷。
白芷色白，白芷的加入可以让牙齿看上去更加亮白，这在中医当中叫“以白通白”。
这个固齿神方什么样的人可以用呢？基本上都可以用，如果你有牙龈萎缩，牙齿松动，牙龈肿痛、出血，牙结石等等一系列牙齿问题，这个方子再合适不过了。
免责声明：本文转载互联网和出版刊物，如有侵权请联系我们删除，所涉及到各类药方、验方仅供临床医生参考，非中医专业人士请勿擅自试方。 不作为医疗建议、推荐或指引。如有需要请在当地线下找中医为您辩证使用，本人不接诊线上勿咨询！
关于这个方子，陈修园是这么说的：“治牙之方甚多，苦无大效。昔有人四十后病齿，大牙已脱三个，遇德州卢南石相国之弟传此方，用之动者复固，齿病遂除，即冬月食火锅并煎炒等物，牙缝里出疙瘩，用此末多擦一二次，旋即消减，真第一效验方也。若于三四岁即用之，无间断，可保至老不脱，永免牙患。有此神方，诸方可废矣。”
这段话的意思是说，有一个人，四十多岁，牙齿就接二连三的出问题了，老话说的好，百物摄生，莫先固齿。牙齿是人生命力之体现，年纪轻轻，牙齿就已经开始脱落了，那你以后还怎么弄？
这人为此也苦恼不已，一个偶然的机会，他遇一有缘人，传给他一张方子，用过一段时间以后，发现原本摇摇欲坠的牙齿变得坚固了。
后来有一次，这人因为吃了些肥甘厚腻的食物，导致牙缝里长了一个疙瘩，也是用这个药方涂抹治好的。
陈修园对这个方子的评价很高，甚至毫不谦虚的说，“有此神方，诸方可废矣。”
固齿神方：大青盐15克、生石膏15克、补骨脂12克、花椒5克、白芷5克、防风8克、薄荷叶8克、旱莲草8克、细辛5克
把这些药材打成粉，过筛，只留下细细的粉末，装在瓶子里备用，每次刷牙的时候蘸取适量，刷完牙以后用水漱掉。
这个方子基本上可以分为三个部分：
第一部分，大青盐、补骨脂、旱莲草，主要作用，补肾。
肾主骨生髓，骨和髓叫法虽然不一样，但本质上是一回事，牙齿生长的过程，就是髓不断往外溢的过程。你看一个人浑身上下，除了骨头，最坚固的就是牙齿。所以牙齿不好只是表象，根本原因在肾。
大青盐，味咸，入肾。
大青盐又叫戎盐，腌菜时常常会用到，有时候也给它加热，外敷，可以缓解疼痛。
盐，自古以来就是中医里的一味良药，药王孙思邈，大家都非常熟悉，孙思邈不仅医术高超，他还非常注重养生，在他的养生之法中有一条就是用盐来漱口，《千金要方》原文载：“每天早晨以两手指捻一撮盐放口中，以温开水含，可助口齿牢密。”
补骨脂，色黑，入肾。
补骨脂还是种子药，医书上说，诸子皆降。就是说种子的药性是往下走的，走到哪里去？走到肾中去。
旱莲草的茎叶揉碎后，会看到黑色的汁液流出来，好像墨汁一样。古人也常用它来乌发，头发也好，牙齿也好，都跟肾脏功能有着密切关系。
第二部分，防风、细辛、薄荷、石膏、花椒，去邪。
防风祛风，一个是防止外在的风进入体内，再一个所有风从外面进到体内，它都能把它赶出去。
石膏清热，很多人早上起床后一刷牙就流血，流出来的血又鲜红鲜红的，这是胃热，还有一些人口臭，也是胃热，热往上走把胃里面腐败的浊气带了上来，石膏可以把热邪从内而外透出去。
细辛祛寒，寒主收引，经常吃寒凉的东西，牙龈肉受刺激就容易往回收缩。细辛可以把潜伏的寒气发散出去，同时细辛也是治疗牙病的常用药，《圣惠方》里有过记载，说“治口臭及匿齿肿痛，细辛煮取浓汁，热含冷吐。”
花椒，辛味很强，辛能散，既能散寒，又能散湿，还能止痛。牙痛了，老一辈人就让你把花椒放在疼痛的牙齿上，用上下牙咬住，含在嘴里。
薄荷芳香化湿，还能清新口气。
第三部分，白芷。
白芷色白，白芷的加入可以让牙齿看上去更加亮白，这在中医当中叫“以白通白”。
这个固齿神方什么样的人可以用呢？基本上都可以用，如果你有牙龈萎缩，牙齿松动，牙龈肿痛、出血，牙结石等等一系列牙齿问题，这个方子再合适不过了。
免责声明：本文转载互联网和出版刊物，如有侵权请联系我们删除，所涉及到各类药方、验方仅供临床医生参考，非中医专业人士请勿擅自试方。 不作为医疗建议、推荐或指引。如有需要请在当地线下找中医为您辩证使用，本人不接诊线上勿咨询！
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