中国教育电视台播出预告：《丹青中国》栏目 墨局-当代七人展
播出： 中国教育电视台一套 （CETV1）
时间： 2023年7月2日 13：10
主题： 墨局-当代七人展
媒体：央视频 微信视频号 微博视频号 百家号
优酷视频 爱奇艺 抖音 快手 哔哩哔哩 小红书
今日头条 腾讯企鹅号
人物：
袁武 中国画艺术委员会副主任
殷会利 中央民族大学美术学院教授博士生导师
曹宝泉 中央民族大学美术学院教授硕士研究生导师
王颖生 中国美术家协会壁画艺委会主任
王晓辉 中央美术学院中国画系主任教授博士研究生导师
刘佳 苏州大学艺术学院教授
秦嗣德 首都师范大学教授硕士研究生导师
王鲁湘 著名文化学者 中国国家画院研究员
徐俪嘉 丹青中国栏目主持人
品鉴丹青艺术 传播中国书画，欢迎收看《丹青中国》，由内蒙古美术馆《中国民族美术》杂志社主办的墨局—当代七人展在内蒙古美术馆开展，展览由中国美术家协会中国画艺委会、中国美术家协会壁画艺委会、中国美术家协会民族美术艺委会作为学术支持，参展七位艺术家分别是：袁武 殷会利 曹宝泉 王颖生 王晓辉 刘 佳 秦嗣德。
内蒙古美术馆内各位艺术家分别为学员及观众进行绘画作品艺术讲解，上午10：00著名文化学者王鲁湘在一层报告厅为画展进行主题演讲《李可染的墨戏》。下午14：00参展画家殷会利主讲《中国民族美术历史回顾》，15：00参加七位画家以及著名文化学者王鲁湘接受《丹青中国》栏目主持人徐俪嘉采访，16：00主办方组织了“墨局-当代七人展”理论研讨会。
参加此次展览的七位画家创作有自己阶段性的题材，作品或浓或淡、或干或湿、或清或浑地在笔下的人物形象上恣意戏墨，把一个中国画家对于墨性的敏感和对于墨玄的颖悟，以他们熟稔的人物形象为载体，淋漓酣畅地泼洒到宣纸上，解衣磅礴，气交冲漠。袁武之凝如铸铁，殷会利之干裂秋风，曹宝泉之墨渖淋漓，王颖生之温润如玉，王晓辉之浑厚华滋，刘佳之色墨间离，秦嗣德之积墨如搨，七个画家，七套笔墨，七种墨趣。一种材质，绽放出七样墨花，展现出七般姿媚，表达出七种情性。他们各逞其才，各适其性，以墨设局，以高度自觉的“墨玄”观，将水墨人物画的当代创作推进到不以形拘、不以物役而纯任墨戏的自由境界。
CETV1《丹青中国》栏目以“品鉴丹青艺术，传播中国书画”为传播目的！采访书画艺术大家，传播更好的书画艺术精品，展示中国书画艺术新气象，铸就中华文化新辉煌。
播出： 中国教育电视台一套 （CETV1）
时间： 2023年7月2日 13：10
主题： 墨局-当代七人展
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人物：
袁武 中国画艺术委员会副主任
殷会利 中央民族大学美术学院教授博士生导师
曹宝泉 中央民族大学美术学院教授硕士研究生导师
王颖生 中国美术家协会壁画艺委会主任
王晓辉 中央美术学院中国画系主任教授博士研究生导师
刘佳 苏州大学艺术学院教授
秦嗣德 首都师范大学教授硕士研究生导师
王鲁湘 著名文化学者 中国国家画院研究员
徐俪嘉 丹青中国栏目主持人
品鉴丹青艺术 传播中国书画，欢迎收看《丹青中国》，由内蒙古美术馆《中国民族美术》杂志社主办的墨局—当代七人展在内蒙古美术馆开展，展览由中国美术家协会中国画艺委会、中国美术家协会壁画艺委会、中国美术家协会民族美术艺委会作为学术支持，参展七位艺术家分别是：袁武 殷会利 曹宝泉 王颖生 王晓辉 刘 佳 秦嗣德。
内蒙古美术馆内各位艺术家分别为学员及观众进行绘画作品艺术讲解，上午10：00著名文化学者王鲁湘在一层报告厅为画展进行主题演讲《李可染的墨戏》。下午14：00参展画家殷会利主讲《中国民族美术历史回顾》，15：00参加七位画家以及著名文化学者王鲁湘接受《丹青中国》栏目主持人徐俪嘉采访，16：00主办方组织了“墨局-当代七人展”理论研讨会。
参加此次展览的七位画家创作有自己阶段性的题材，作品或浓或淡、或干或湿、或清或浑地在笔下的人物形象上恣意戏墨，把一个中国画家对于墨性的敏感和对于墨玄的颖悟，以他们熟稔的人物形象为载体，淋漓酣畅地泼洒到宣纸上，解衣磅礴，气交冲漠。袁武之凝如铸铁，殷会利之干裂秋风，曹宝泉之墨渖淋漓，王颖生之温润如玉，王晓辉之浑厚华滋，刘佳之色墨间离，秦嗣德之积墨如搨，七个画家，七套笔墨，七种墨趣。一种材质，绽放出七样墨花，展现出七般姿媚，表达出七种情性。他们各逞其才，各适其性，以墨设局，以高度自觉的“墨玄”观，将水墨人物画的当代创作推进到不以形拘、不以物役而纯任墨戏的自由境界。
CETV1《丹青中国》栏目以“品鉴丹青艺术，传播中国书画”为传播目的！采访书画艺术大家，传播更好的书画艺术精品，展示中国书画艺术新气象，铸就中华文化新辉煌。
“笔墨当随时代”：
在《黄胄研究文集》的书中，外交家宫达非一九九六年十二月的文章《生活·社会·时代 — 评识黄胄的画》论述了“笔墨当随时代”的道理：
“记得50年代，我在中国驻缅甸大使馆工作时，看到一篇文章写道：一位西方学者批评中国画家不会画人物，后来他见到敦煌壁画，改变了这一偏见，但又说那是古代而非现代……人物画的确是中国绘画的薄弱之环。但是，这已经成为过去……”
“当美国人把绘有人物的汉代墓砖，供奉在世界闻名的波士顿艺术博物馆的时候，他们无法理解，形神兼备的士夫形象，竟然由如此简练的笔墨勾写而成。如果我们有幸面对顾恺之的《洛神赋图》，我们自豪的将不仅仅是紫禁城的瑰宝之藏，同时也是中国人物画‘高古游丝’线描的精绝无伦。世界上，没有哪一个民族像中华民族那样，把绘描人物的线条，发展到如此丰富多彩、美不胜收的境地。这些历史上的艺术成就之所以有永恒的魅力，其道理在黄胄的画作中恰可以明显见出：‘笔墨当随时代！’”
宫达非（1917—2000），曾任中国驻缅甸使馆一秘、中国驻伊拉克大使与外交部副部长。
在《黄胄研究文集》的书中，外交家宫达非一九九六年十二月的文章《生活·社会·时代 — 评识黄胄的画》论述了“笔墨当随时代”的道理：
“记得50年代，我在中国驻缅甸大使馆工作时，看到一篇文章写道：一位西方学者批评中国画家不会画人物，后来他见到敦煌壁画，改变了这一偏见，但又说那是古代而非现代……人物画的确是中国绘画的薄弱之环。但是，这已经成为过去……”
“当美国人把绘有人物的汉代墓砖，供奉在世界闻名的波士顿艺术博物馆的时候，他们无法理解，形神兼备的士夫形象，竟然由如此简练的笔墨勾写而成。如果我们有幸面对顾恺之的《洛神赋图》，我们自豪的将不仅仅是紫禁城的瑰宝之藏，同时也是中国人物画‘高古游丝’线描的精绝无伦。世界上，没有哪一个民族像中华民族那样，把绘描人物的线条，发展到如此丰富多彩、美不胜收的境地。这些历史上的艺术成就之所以有永恒的魅力，其道理在黄胄的画作中恰可以明显见出：‘笔墨当随时代！’”
宫达非（1917—2000），曾任中国驻缅甸使馆一秘、中国驻伊拉克大使与外交部副部长。
【英國國會大廈的興建所呈現的理性與感性之爭】（浪漫運動的精神與理性的自我批判）
（節錄自王世宗教授《歷史與圖像——文明發展軌跡的尋思》第十二章〈理性精神的發揚：科學革命與啟蒙運動〉）
另一個呈現浪漫運動時期哥德式風格復興跡象的知名建築是英國國會大廈（House of Parliament ）。1834年時原英國國會大樓（自1547年以來即為會場）毀於祝融，新的國會大廈形貌呼應當時興盛的哥德風而定案，這是十九世紀最大規模的哥德式建築。不過此案引發擁護古典主義的人士嚴重抗爭，他們認為國家議場的格局應有希臘羅馬式建築的理性和平精神，然因英國建築傳統中哥德式風格持續的時間尤長於歐陸，故頗有以此為民族文化象徵者。最後，這棟國會大廈（建於1840-1865年間）乃成為「結構古典」（Charles Barry設計）而「樣貌哥德」（A. W. N. Pugin規劃 ）的合成品，它的主體平衡對稱，甚至高塔左右各一，然裝飾形式概為哥德式，故整體給人哥德式風格的印象，或說觀者喜於認知它的哥德式浪漫風情，如英國畫家安德森（John Anderson）筆下的「西敏橋、國會大廈、與西敏寺」（Westminster Bridge, the House of Parliament, and Westminster Abbey）便在凸顯它的哥德式風采。此種理性與感性之爭並非只出現於英國國會大廈的建造，事實上浪漫運動的發起便是這個對抗戰局的開始；然而理性是人為萬物之靈的關鍵素質，也是文明發展與真理探索的主要根據，不可能因其為有限而拋棄之，而感性乃屬「非理性」（irrational）範疇，它與理性不同，故不可能「反理性」（anti-rational），於是浪漫主義的興起是在理性精神之旁爭輝，絕無取代性，二者的緊張關係其實是文化豐富性的呈現，甚有利於更高文明的探究。十九世紀後期的「反」理性運動其主力也是理性的本身，此可謂「理性的自知之明」之全面發現，它顯示理性能力的進一步提升，因此其時文明境界只有更高，絕無頓挫。至二十世紀後期「後現代主義」興起，它以「反文明」的立場反對理性，這才使文明「蒙羞」；但後現代主義其實是「現代」、「文明」、與「理性」的寄生者——寄生蟲並不要宿主立死而望其永存——而非挑戰者或摧毀者，它只是「為賦新詩強說愁」的走投無路學者自我開闢的戰線，然這個戰場有戰士而無戰事，他們只有以理性能力消遣常理大道，聊表個性。可見一切非理性訴求都是來自理性本身，它是理性極限的感知，不是理性錯誤的發現，因為合理的不可能為錯誤的，如此，理性不能被反對，它只能被忽視或忽略；於是浪漫運動與其說是反對啟蒙運動，毋寧說是延續啟蒙運動，而浪漫主義與其說是打擊理性精神，毋寧說是補充理性精神。
#浪漫主义##英国国会##歷史與圖像#
（節錄自王世宗教授《歷史與圖像——文明發展軌跡的尋思》第十二章〈理性精神的發揚：科學革命與啟蒙運動〉）
另一個呈現浪漫運動時期哥德式風格復興跡象的知名建築是英國國會大廈（House of Parliament ）。1834年時原英國國會大樓（自1547年以來即為會場）毀於祝融，新的國會大廈形貌呼應當時興盛的哥德風而定案，這是十九世紀最大規模的哥德式建築。不過此案引發擁護古典主義的人士嚴重抗爭，他們認為國家議場的格局應有希臘羅馬式建築的理性和平精神，然因英國建築傳統中哥德式風格持續的時間尤長於歐陸，故頗有以此為民族文化象徵者。最後，這棟國會大廈（建於1840-1865年間）乃成為「結構古典」（Charles Barry設計）而「樣貌哥德」（A. W. N. Pugin規劃 ）的合成品，它的主體平衡對稱，甚至高塔左右各一，然裝飾形式概為哥德式，故整體給人哥德式風格的印象，或說觀者喜於認知它的哥德式浪漫風情，如英國畫家安德森（John Anderson）筆下的「西敏橋、國會大廈、與西敏寺」（Westminster Bridge, the House of Parliament, and Westminster Abbey）便在凸顯它的哥德式風采。此種理性與感性之爭並非只出現於英國國會大廈的建造，事實上浪漫運動的發起便是這個對抗戰局的開始；然而理性是人為萬物之靈的關鍵素質，也是文明發展與真理探索的主要根據，不可能因其為有限而拋棄之，而感性乃屬「非理性」（irrational）範疇，它與理性不同，故不可能「反理性」（anti-rational），於是浪漫主義的興起是在理性精神之旁爭輝，絕無取代性，二者的緊張關係其實是文化豐富性的呈現，甚有利於更高文明的探究。十九世紀後期的「反」理性運動其主力也是理性的本身，此可謂「理性的自知之明」之全面發現，它顯示理性能力的進一步提升，因此其時文明境界只有更高，絕無頓挫。至二十世紀後期「後現代主義」興起，它以「反文明」的立場反對理性，這才使文明「蒙羞」；但後現代主義其實是「現代」、「文明」、與「理性」的寄生者——寄生蟲並不要宿主立死而望其永存——而非挑戰者或摧毀者，它只是「為賦新詩強說愁」的走投無路學者自我開闢的戰線，然這個戰場有戰士而無戰事，他們只有以理性能力消遣常理大道，聊表個性。可見一切非理性訴求都是來自理性本身，它是理性極限的感知，不是理性錯誤的發現，因為合理的不可能為錯誤的，如此，理性不能被反對，它只能被忽視或忽略；於是浪漫運動與其說是反對啟蒙運動，毋寧說是延續啟蒙運動，而浪漫主義與其說是打擊理性精神，毋寧說是補充理性精神。
#浪漫主义##英国国会##歷史與圖像#
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