【一部家喻户晓的经典】

佛教的经典，在中国翻译流传的有数千卷之多，而流通最广、注疏最丰者，要算《金刚经》了。《金刚经》是般若系经典。般若经在东汉时期就已传到中国。魏晋南北朝盛行于教界，当时的中国文化界流行玄学，推崇老庄，崇尚虚无，与般若经典所说的空，表面上看上去颇为相似。于是那些玄学者，也就研究起般若经典来了。僧人为了弘法的需要，也以般若经教去迎合玄学，用老庄概念阐释般若思想，形成了般若学研究浪潮，出现般若学弘扬史上的辉煌时期，即六家七宗。(1)但因为般若经的翻译问题，当时人们对般若思想却不能正确理解。后来罗什弟子僧肇，就曾撰论对此作了批评。(2)

 

罗什西来大量地翻译般若经论，在译出《摩诃般若》的同时，也译了与《般若经》相应的一些重要论典，如龙树的《大智度论》、《中论》、《十二门论》及提婆的《百论》等，对隋唐时期相继成立的各个宗派，都产生了巨大影响。吉藏创立的三论宗，就是直接依据《般若经》及龙树、提婆的《中论》、《百论》、《十二门论》为命名；天台智者创立天台宗，除了依《法华经》，许多重要思想也都来自《般若经》、《大智度论》。禅宗更不用说，下面专门介绍。

 

《金刚经》在中国虽有多种译本，但最早的本子是罗什翻译的，而现在佛教界流行的也正是此本。大概是因为无论在语言的简练、流畅，或内容的忠实程度，其他本子都不能与之媲美，这才使它独行于教界。有的文人爱其文字之优美，而去读诵；有的文人喜其哲理丰富，而进行研讨；至于那些禅修者，更视《金刚经》为修心的指南，开悟的钥匙；而民间一般信徒也不甘落后，他们也以读诵《金刚经》为日常功课，并从中得到灵感。《金刚经灵感记》一书就是收集了从古以来读诵《金刚经》得到感应的例子。的确，这部经典太殊胜了，才使得人们乐于接受它，弘扬它。

 

【《金刚经》与禅宗】

 

达摩西来弘扬禅宗，在传授心地法门、顿悟禅法的同时，并推荐《楞伽经》作为禅修者的印心典籍。因此经名相丰富，说理繁多，译文生涩，对于修学顿悟的禅者来说，要去研讨它无疑是一大难题。因而到四祖之后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信就曾劝人念‘摩诃般若波罗蜜’。（3）五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》。（4）到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。

#道教[超话]#4️⃣王‎羲之：天师​道​世‎家​道士​、一代书法‎大​家。
史‎料‎：作‎为历​史​上​首屈​一‎指的书‎圣王​羲​之‎，出​身​于​声‎名显‎赫​的“王‎谢世‎家”，从​小​深‎受‎传统​文​化的浸​润‎与​熏陶；但‎这个​“世家”又​“世事张‎氏​五‎斗​米​道”。王​羲​之自​青‎年​时代起就跻身仕​途，但​同时‎又‎是​一‎名‎虔​诚‎的天​师​道​信‎徒‎，这​看​起​来‎似‎乎​有​些​矛‎盾‎，但​如‎果结合当​时​的​时‎代背‎景‎和他​一​贯的​思​想​轨​迹‎加‎以​探‎索‎，却‎也​毫不奇‎怪。《世​说​新语》所载‎他‎与谢​安​共‎登‎冶‎城时的‎一番谈‎话​，即‎是​例证。
王说​：“今四​郊多​垒‎，宜​人人自​效‎，而虚‎谈​废‎务，浮‎文妨‎要​，恐非​当今​所​宜​。”忧‎国​忧民之​心​，溢于言表。事实‎上‎，他​也​确​乎‎有‎过“弘济‎之​志”，他曾‎撰‎文‎论​述​蜀汉​诸‎葛亮‎的​功业‎才‎智​，称‎其为‎“命​世​大才​，以​天下​为心”，并‎以​此‎自勉。但​在这同时，确实又殷​切​期‎盼​能‎远离‎尘​世的​喧嚣去‎修‎身养​性‎。
在‎他刚​踏​上仕‎途​任​秘​书郎‎时，就​曾对​朋​友​说‎过‎：“吾​为​逸‎民‎之怀​久​矣。”从‎表‎面上看，他的“弘​济​之志‎”与他‎的​心​存‎高​远​，希冀‎寄​情山水‎、求​真‎悟​道‎，似​乎构‎成​了​他​长​达三十​年‎仕​宦​生​涯​中‎的‎一​对‎矛盾；但​如​果​从‎王‎羲之​的思想​内‎质‎看​，恰恰也表现​了他‎作为​当时‎乱​世中‎的‎优​秀知‎识分‎子​“以‎道​为本‎，以儒为用​”的自‎然冲淡‎的老​庄‎思​想与‎“以天下‎为己任​”的​儒‎家‎道​德观​念‎的‎有​机‎和谐​的​结‎合​。不过说‎到​底，就​他​个​人‎理‎想而言‎，始​终​是‎做一​个​世外​高人，一​个‎修‎身养​性的​天师‎道方​外‎之‎人​。我们​认‎为​，从这样‎的​角‎度‎去​看​待王‎羲之‎仕‎宦​生涯中​的‎立​身​行‎事，应该‎说​是‎比​较‎符合实‎际​的​。不管‎是‎文​人‎、是‎书​法​家​、是‎儒生​、是‎道士​、都‎不​重​要‎了​、但‎是​王‎氏​一‎族‎、确​实‎是‎天‎师​世‎家的忠实‎信‎徒​与‎传​统‎者​。虽‎然​王氏​一‎生‎、徘徊在仕​途​、书‎法艺‎术‎、以​及‎修‎真道​士‎这三​个‎角‎色之​间、但​是‎他的内心世界、是没‎有‎忘记‎修​道‎的‎根​本‎的‎、所​以​在‎临走的‎前‎一​年​已归隐​炼丹‎。

——了解中國文化 神道設教

如果問我信不信神，那我是不信的，為什麼要信神？神並不比人更高。 老子說域中有四大，道大，天大、地大、人大，並沒有說神為一大，王居其一，而王是有道的人。道教所以是相對承負律的存在，修道的人按承正的清靜律生活，人的自身就是一個獨立的自然。完全忠實於老子，所以我是不信的。。老莊之道返于無名，無名才是神仙世界，無王無帝的民主世界

先民的神道設教，上下申示者，謂之神。神是形上之道，體現在人的認知、及宇宙萬物的變化作用中的，稱之為神。所以聖人以神道設教，並不是指神明，更不是什麼鬼神了，如果理解為侍奉鬼神，那是極其膚淺粗鄙的。

如果研究中國文化中的「神學」，和西方的宗教神學，也是完全的兩回事。伊尹是商朝的聖相，《伊尹 九主》中的「天乏（範）無（名），複生萬物，生物不物，莫不以名」，所以到了老子的「無名天地之始，有名萬物之母」，也不是憑空而來的，老子應該是上古神道文化的集大成，而神學是古人的“自然”科學，包含了人文科學在內，和西方人的分科又完全不同了。