修无常并不是让你厌离社会！
佛教的教义博大精深，倘若你无法一下子契入，那按照佛教的观点，尤其是藏传佛教噶当派、宁玛派的传承，先了达无常之理非常重要。
当然，修无常并不是让你厌离社会，而是以此来客观了达人生，对一切兴盛衰败、悲欢离合不要看得那么重。
我读过一本叫《哈佛心理课》的书，里面就讲了一位在哈佛大学商学院任教九年的杰教授，他后来离开学校时，学生们依依不舍、神情悲伤。
于是，教授就给他们讲了一个故事：“IBM公司的总裁汤玛士·华生，原本患有严重的心脏病。一次他旧病复发，医生要求他必须马上住院治疗。
华生一听到这个消息，当下毫不犹豫地拒绝道：“我怎么会有时间呢？IBM可不是一家小公司！每天有多少事情等我去裁决，没有我的话。”
“我们出去走走吧！”医生没有和他多说，亲自开车邀他出去逛逛。不久，他们就来到近郊的一处墓地。
医生指着一个个坟墓说：“你我总有一天要永远地躺在这儿，没有了你，你目前的工作还是有人接着做。少了谁，地球都照样转。”
“你死后，公司仍然还会照常运作，不会就此关门大吉。”
华生沉默不语，第二天，这位在美国商场上炙手可热的总裁，就向董事会递了辞呈，并住院接受治疗，出院后又过着云游四海的生活。
而IBM也没因此而倒下，至今依然是举世闻名的大公司。杰教授讲了这个故事后，所有的学生也都释然了。
其实，不管是集体还是家庭，皆难逃聚际必散的规律，最终必然要面对无常。甚至到了死亡来临时，就算是自己最珍爱的身体，也会万般不舍地留在人间。
唯有一人随业力而前往后世，对于这一点，只不过有些唯物论的人持一种逃避的态度，不愿意接受也不愿意这样想而已。
他们这些人觉得学佛是在逃避，而我倒不这样认为。不承认后世，对下辈子没有任何打算，才真正是一种逃避。
你这一世只有短暂几十年，死了以后多少万年、多少世的快乐和痛苦，都取决于这一生的业力——这么重要的事情，你能轻易忽略吗？
因此，佛教最重要的就是要关心后世，然而，现在的大多数人，对此没有任何概念，包括一些佛教徒，也把佛教看成是获得今生快乐的捷径、给内心带来安乐的手段。
至于最关键的解脱大事，或者生生世世的快乐和痛苦，自己从来也没有考虑过。
有时候看这个世间，就像月称论师在《中观四百论大疏》中所讲的：整个国家的人都发疯了，国王最初是清醒的。
但众人看到他与众不同后，纷纷指责他是疯子。结果国王也不得不喝下毒水，跟他们一样变成了疯子。
对有智慧的人来说，其实学佛并不消极、也不落后，不管你承认也好、不承认也罢，前世后世都的的确确存在。既然它是肯定存在的，我们又岂能没有一个长远打算？
现在不少人为了安度晚年，都要买医疗保险、养老保险，那你死后永远快乐的“保险”，不知道买了没有？
当然，没有这种信仰的人，不想这些也情有可原，可有些人自称已皈依佛门多年，甚至是大乘佛教徒，对此都根本不考虑的话，这个问题就非常严重了。
如今很多西方的佛教徒，一提到“死”就退避三舍，给他一讲后世有轮回、地狱，他马上就捂着耳朵：“不要讲！不要讲！我害怕，还是快乐点好，我不愿意听这些。”
此举无疑是掩耳盗铃、自欺欺人，但也由此可见，佛教信仰若想深入到每个人的见解中，确实还存在一段距离。
——索达吉堪布仁波切
佛教的教义博大精深，倘若你无法一下子契入，那按照佛教的观点，尤其是藏传佛教噶当派、宁玛派的传承，先了达无常之理非常重要。
当然，修无常并不是让你厌离社会，而是以此来客观了达人生，对一切兴盛衰败、悲欢离合不要看得那么重。
我读过一本叫《哈佛心理课》的书，里面就讲了一位在哈佛大学商学院任教九年的杰教授，他后来离开学校时，学生们依依不舍、神情悲伤。
于是，教授就给他们讲了一个故事：“IBM公司的总裁汤玛士·华生，原本患有严重的心脏病。一次他旧病复发，医生要求他必须马上住院治疗。
华生一听到这个消息，当下毫不犹豫地拒绝道：“我怎么会有时间呢？IBM可不是一家小公司！每天有多少事情等我去裁决，没有我的话。”
“我们出去走走吧！”医生没有和他多说，亲自开车邀他出去逛逛。不久，他们就来到近郊的一处墓地。
医生指着一个个坟墓说：“你我总有一天要永远地躺在这儿，没有了你，你目前的工作还是有人接着做。少了谁，地球都照样转。”
“你死后，公司仍然还会照常运作，不会就此关门大吉。”
华生沉默不语，第二天，这位在美国商场上炙手可热的总裁，就向董事会递了辞呈，并住院接受治疗，出院后又过着云游四海的生活。
而IBM也没因此而倒下，至今依然是举世闻名的大公司。杰教授讲了这个故事后，所有的学生也都释然了。
其实，不管是集体还是家庭，皆难逃聚际必散的规律，最终必然要面对无常。甚至到了死亡来临时，就算是自己最珍爱的身体，也会万般不舍地留在人间。
唯有一人随业力而前往后世，对于这一点，只不过有些唯物论的人持一种逃避的态度，不愿意接受也不愿意这样想而已。
他们这些人觉得学佛是在逃避，而我倒不这样认为。不承认后世，对下辈子没有任何打算，才真正是一种逃避。
你这一世只有短暂几十年，死了以后多少万年、多少世的快乐和痛苦，都取决于这一生的业力——这么重要的事情，你能轻易忽略吗？
因此，佛教最重要的就是要关心后世，然而，现在的大多数人，对此没有任何概念，包括一些佛教徒，也把佛教看成是获得今生快乐的捷径、给内心带来安乐的手段。
至于最关键的解脱大事，或者生生世世的快乐和痛苦，自己从来也没有考虑过。
有时候看这个世间，就像月称论师在《中观四百论大疏》中所讲的：整个国家的人都发疯了，国王最初是清醒的。
但众人看到他与众不同后，纷纷指责他是疯子。结果国王也不得不喝下毒水，跟他们一样变成了疯子。
对有智慧的人来说，其实学佛并不消极、也不落后，不管你承认也好、不承认也罢，前世后世都的的确确存在。既然它是肯定存在的，我们又岂能没有一个长远打算？
现在不少人为了安度晚年，都要买医疗保险、养老保险，那你死后永远快乐的“保险”，不知道买了没有？
当然，没有这种信仰的人，不想这些也情有可原，可有些人自称已皈依佛门多年，甚至是大乘佛教徒，对此都根本不考虑的话，这个问题就非常严重了。
如今很多西方的佛教徒，一提到“死”就退避三舍，给他一讲后世有轮回、地狱，他马上就捂着耳朵：“不要讲！不要讲！我害怕，还是快乐点好，我不愿意听这些。”
此举无疑是掩耳盗铃、自欺欺人，但也由此可见，佛教信仰若想深入到每个人的见解中，确实还存在一段距离。
——索达吉堪布仁波切
今天说说训练后无酸痛感，就说明你这次训练无效吗？
其实新手不要那么在意第二天的酸痛感，只有三种情况会出现很酸痛。
第一，目标肌肉间隔时间太长，比如说你5分化，或者说隔了一周不练，或者更长时间不练，他2448小时就会很酸痛。
第二点就是换了训练模式，比如说先从硬拉，然后倒宽外展，现在你直接换成了组合动作，用超级组，或者是换了整个的训练模式，他会很酸痛。
第三个就是说你突然加大了你的重量，你的形成，你的节奏，他也会第二天的酸痛。
但是记住了，什么叫训练到位，只要你们当天目标肌肉力竭或者充血感明显下降了，或者人疲劳了，就已经算到位了。无论他第二天酸痛与否都算到位。
没有酸痛感并不意味着肌肉没有发生撕裂或增长，也不代表力量增肌训练无效。酸痛感只是一种常见的肌肉疲劳反应，与肌肉撕裂和增长并非直接相关。
肌肉的增长是由于在适当的负荷下进行训练，导致肌肉纤维发生微小的撕裂和损伤，然后在适当的营养和休息条件下，肌肉修复和重建，使其更强壮和增长。
这个过程称为肌肉超适应性酸痛感，只是这个过程中的一个短期反应，它并不直接决定肌肉是否增长。有时候肌肉已经适应了训练，不再出现明显的酸痛感，但仍然可以发生撕裂和增长。
此外，每个人对酸痛的感受也有个体差异。有些人可能更容易感受到酸痛，而其他人可能对同样的训练刺激没有明显的酸痛感，但他们的肌肉仍然可以增长。
因此，因此缺乏酸痛感并不意味着你的力量增肌训练是无，最重要的是，应该综合考虑多个因素来评估训练效果，包括力量的增加、肌肉的外观和质量改善、身体形态的变化以及整体的身体感受等等。#程华清健身干货分享[超话]#
其实新手不要那么在意第二天的酸痛感，只有三种情况会出现很酸痛。
第一，目标肌肉间隔时间太长，比如说你5分化，或者说隔了一周不练，或者更长时间不练，他2448小时就会很酸痛。
第二点就是换了训练模式，比如说先从硬拉，然后倒宽外展，现在你直接换成了组合动作，用超级组，或者是换了整个的训练模式，他会很酸痛。
第三个就是说你突然加大了你的重量，你的形成，你的节奏，他也会第二天的酸痛。
但是记住了，什么叫训练到位，只要你们当天目标肌肉力竭或者充血感明显下降了，或者人疲劳了，就已经算到位了。无论他第二天酸痛与否都算到位。
没有酸痛感并不意味着肌肉没有发生撕裂或增长，也不代表力量增肌训练无效。酸痛感只是一种常见的肌肉疲劳反应，与肌肉撕裂和增长并非直接相关。
肌肉的增长是由于在适当的负荷下进行训练，导致肌肉纤维发生微小的撕裂和损伤，然后在适当的营养和休息条件下，肌肉修复和重建，使其更强壮和增长。
这个过程称为肌肉超适应性酸痛感，只是这个过程中的一个短期反应，它并不直接决定肌肉是否增长。有时候肌肉已经适应了训练，不再出现明显的酸痛感，但仍然可以发生撕裂和增长。
此外，每个人对酸痛的感受也有个体差异。有些人可能更容易感受到酸痛，而其他人可能对同样的训练刺激没有明显的酸痛感，但他们的肌肉仍然可以增长。
因此，因此缺乏酸痛感并不意味着你的力量增肌训练是无，最重要的是，应该综合考虑多个因素来评估训练效果，包括力量的增加、肌肉的外观和质量改善、身体形态的变化以及整体的身体感受等等。#程华清健身干货分享[超话]#
2023.7.3
遭遇小人，怎么办
如何识别小人
第一，小人喜欢拜高踩低，见风使舵。谁对他们有利，就依附谁；谁对他们没用，就舍弃谁。
第二，小人热衷说小话、说闲话，擅长挑拨离间。
第三，小人不见得完全道德败坏、作恶多端，普通人也有可能演变成“小人”。
小人有上面三个主要特点，其他特质还包括：喜欢阿谀奉承，背后使阴招，拉帮结派，等等。所有特点都指向一点，那就是利益——小人永远受利益驱使，在他们的世界观里，自己的利益高于一切，为此可以不择手段。
最危险的是那些隐藏很深的小人，平时和你说贴心话，关键时刻放个狠招，打得你措手不及，这属于高危险系数的小人；
解决小人困扰的三个方法
第一个方法，识别小人的“糖衣炮弹”，避免和他们产生利益关系。
首先，小人是出于自己的私利，对你好是利用你的某些弱点，让你获得一些局部的小利益，但是从长期来看，却是在损害你最根本的利益。
其次，小人只对他认为有用的人好，对其他人很一般，甚至态度恶劣，这种好就很有可能是“糖衣炮弹”。
最后，物以类聚，人以群分，看看这个人周围都是什么样的人，也能大致判断对方的人品。
第二个方法，就事论事，把事情做好，对事不对人。
第三个方法，小人容易受到利益驱使，必要时，用利益制约小人。
愿我们身边多一些贴心的朋友，少一些小人！
遭遇小人，怎么办
如何识别小人
第一，小人喜欢拜高踩低，见风使舵。谁对他们有利，就依附谁；谁对他们没用，就舍弃谁。
第二，小人热衷说小话、说闲话，擅长挑拨离间。
第三，小人不见得完全道德败坏、作恶多端，普通人也有可能演变成“小人”。
小人有上面三个主要特点，其他特质还包括：喜欢阿谀奉承，背后使阴招，拉帮结派，等等。所有特点都指向一点，那就是利益——小人永远受利益驱使，在他们的世界观里，自己的利益高于一切，为此可以不择手段。
最危险的是那些隐藏很深的小人，平时和你说贴心话，关键时刻放个狠招，打得你措手不及，这属于高危险系数的小人；
解决小人困扰的三个方法
第一个方法，识别小人的“糖衣炮弹”，避免和他们产生利益关系。
首先，小人是出于自己的私利，对你好是利用你的某些弱点，让你获得一些局部的小利益，但是从长期来看，却是在损害你最根本的利益。
其次，小人只对他认为有用的人好，对其他人很一般，甚至态度恶劣，这种好就很有可能是“糖衣炮弹”。
最后，物以类聚，人以群分，看看这个人周围都是什么样的人，也能大致判断对方的人品。
第二个方法，就事论事，把事情做好，对事不对人。
第三个方法，小人容易受到利益驱使，必要时，用利益制约小人。
愿我们身边多一些贴心的朋友，少一些小人！
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