给你们说说三界的真相。
要想观察三界，首要的条件，就是脱离身语意的束缚。
怎样才能脱离身体与意识？
那就是“真实”的虔诚，以及专注的清醒。
人体，对于你们就是“自己”。
人体，对于成就者是“外衣”。
修行者，从人格意识开始修行，修行就是心灵净化与升华；净化核心是“认知”的选择，以佛法的知见，去选择内心动机的倾向，以出离心的虔诚，在感受体验中选择放弃。
久而久之，这具身体内，将会出现两个“你自己”：一个是，在人间出生的，人格意识的你自己；另一个是，建立在纯粹信仰之上的，依据真理纯洁的标准，在内心体验中塑造出来的，净化解脱的“清澈庄严”的修行者。
当修行者的决绝信仰，足以放弃人间活着的一切条件时，人间现象，人体活着的生存状态，就不再约束内在的“修行者”，修行者高洁纯净、无私真实的品质，就会在人体中，独立于你原有的人格意志，成为这具身体中全新的你自己。
这个自己，就是修行者的虔诚信仰，透过心灵体验，在人体中投射出来的，法界诸佛的倒影，因为“佛”是中道理体，你一生信仰真理，维护真理，只爱真理，只为真理，只愿真理，那么，就等同于，决绝信仰的“心”与真理成为一体，而真理却是诸佛的智慧身表现；你维护真理，热爱真理，融入真理的同时，就等同于，真理的标准取代了你的人性认知，真理蕴含的光明纯净，取代了你的内心感受，真理的无私无我，消融了你的身心意识，“心”的存在是真理的存在，就等同于，你不再是人间的自我“人格”，在这具身体中的内涵，是修行者通过真理之桥，融入了诸佛的智慧海洋。
这些语言，对于人类就是简单的道理。
这些语言，对于千年修道者，就是无上的法义，可以力断生死。
＿＿摘自《因果》
要想观察三界，首要的条件，就是脱离身语意的束缚。
怎样才能脱离身体与意识？
那就是“真实”的虔诚，以及专注的清醒。
人体，对于你们就是“自己”。
人体，对于成就者是“外衣”。
修行者，从人格意识开始修行，修行就是心灵净化与升华；净化核心是“认知”的选择，以佛法的知见，去选择内心动机的倾向，以出离心的虔诚，在感受体验中选择放弃。
久而久之，这具身体内，将会出现两个“你自己”：一个是，在人间出生的，人格意识的你自己；另一个是，建立在纯粹信仰之上的，依据真理纯洁的标准，在内心体验中塑造出来的，净化解脱的“清澈庄严”的修行者。
当修行者的决绝信仰，足以放弃人间活着的一切条件时，人间现象，人体活着的生存状态，就不再约束内在的“修行者”，修行者高洁纯净、无私真实的品质，就会在人体中，独立于你原有的人格意志，成为这具身体中全新的你自己。
这个自己，就是修行者的虔诚信仰，透过心灵体验，在人体中投射出来的，法界诸佛的倒影，因为“佛”是中道理体，你一生信仰真理，维护真理，只爱真理，只为真理，只愿真理，那么，就等同于，决绝信仰的“心”与真理成为一体，而真理却是诸佛的智慧身表现；你维护真理，热爱真理，融入真理的同时，就等同于，真理的标准取代了你的人性认知，真理蕴含的光明纯净，取代了你的内心感受，真理的无私无我，消融了你的身心意识，“心”的存在是真理的存在，就等同于，你不再是人间的自我“人格”，在这具身体中的内涵，是修行者通过真理之桥，融入了诸佛的智慧海洋。
这些语言，对于人类就是简单的道理。
这些语言，对于千年修道者，就是无上的法义，可以力断生死。
＿＿摘自《因果》
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#电影长安三万里#《将进酒》这段画面、意境绝美！更喜欢高适务实派！但李白的诗太美了！！[泪]教育闭环形成太晚，正中靶心[悲伤]
“你是谪仙人，要回天上去，我是世间人，我在世间盘桓……”
回溯历史，古代隐士的归隐无外乎随心归隐、无奈归隐、以隐求仕三种，随性归隐如鬼谷子、许由这样的世外高人，心怀悬壶济世之情，不屑于功名利禄，世间官场沉浮只为过眼云烟、白驹过隙；而无奈的归隐常常不是出于自愿的目的，在思想上往往达不到第一种更加洒脱、无为的境界，他们大多数经历了朝代的由盛转衰，性格上多呈现刚正不阿，难随波逐流、总是自命清高、孤芳自赏，总在人生仕途不顺又无力改变下索性寄情山水，寻求精神上的慰藉和解脱，这类诗人不胜枚举，孟浩然、李白、陆游均为此类；第三种以隐求仕的能人贤者也俯拾皆是，他们的归隐不是避世，而是为了更好的入世，如姜子牙、诸葛亮，看完电影，留下的是满满的感动，还有历史镜像下的得与失，时也命也！命也时也！
#电影长安三万里#《将进酒》这段画面、意境绝美！更喜欢高适务实派！但李白的诗太美了！！[泪]教育闭环形成太晚，正中靶心[悲伤]
“你是谪仙人，要回天上去，我是世间人，我在世间盘桓……”
回溯历史，古代隐士的归隐无外乎随心归隐、无奈归隐、以隐求仕三种，随性归隐如鬼谷子、许由这样的世外高人，心怀悬壶济世之情，不屑于功名利禄，世间官场沉浮只为过眼云烟、白驹过隙；而无奈的归隐常常不是出于自愿的目的，在思想上往往达不到第一种更加洒脱、无为的境界，他们大多数经历了朝代的由盛转衰，性格上多呈现刚正不阿，难随波逐流、总是自命清高、孤芳自赏，总在人生仕途不顺又无力改变下索性寄情山水，寻求精神上的慰藉和解脱，这类诗人不胜枚举，孟浩然、李白、陆游均为此类；第三种以隐求仕的能人贤者也俯拾皆是，他们的归隐不是避世，而是为了更好的入世，如姜子牙、诸葛亮，看完电影，留下的是满满的感动，还有历史镜像下的得与失，时也命也！命也时也！
#红楼梦# 好吧，虽然《红楼梦》还没阅完，但......真的很爱贾惜春身上的那种孤独感，毫不作伪的讲，是有一定的共鸣感在的[笑cry][笑cry][笑cry]，因此，便有了这篇
《叹美人兮虚花悟——孤》
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
——题记
张爱玲道：“人生有三恨，一恨鲫鱼多刺，二恨海棠无香,第三恨红楼未完。”红楼遗梦，是宝玉未诉完的情，是黛玉未还毕的泪，是熙凤未施尽的才，是宝钗未现绝的淑……然于我而言，则应是惜春未描出的孤。原应叹三春好景不甚长，可我更怜惜春只得：身量未足，形容尚小。勘破红尘，遁入空门，只留青灯，独卧古佛旁。遂欲解其孤，而与诸君共赏。
惜春之孤，应是自幼时起潜移默化中的终局。她出生于宁府，是贾珍的同胞妹妹，幼年被贾母接至荣府，于众姐妹一同抚养。其父亲一味炼丹修道，母亲又早死，兄嫂贾珍、尤氏对她的关心在书中前八十回更是没有提及，亲情的缺位，使她无从感怀世间温情冷暖，这便奠基了其冷傲孤僻性格的基础。她生时恰逢贾府盛世，本也算是户侯门女，可惜无余三春惊人的才华与令人艳慕的外表，更无讨喜的性格，很少有人设身处地地为她想过。在大观园中她总扮演着一个可有可无的角色，没有长辈的关爱，没有弟兄姐妹的照顾，在各姐妹都大显才气，各争褒赏时，作者对于她的叙述，更多还是只显其绘画之赋，无过多评述之言，而是一笔带过。是故她虽生逢鼎盛之时，却是在盛世偏安一隅的冷寂中落脚，也因此逐渐对世事冷漠，对亲情失落，渐成冷之性格，孤之脾性。
惜春之孤，体现在即年少时大彻大悟后的沉淀。客观来讲，她在贾氏姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已趋衰败的景象，四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。第七十四回惜春说:“我只知道保得住我就够了，不管你们去。从此以后，你们有事别累我。” 也许有人读来会认为她这是绝情绝义之语，可私却以为，入佛者，若想渡人，先以渡己，此举恰与小乘佛教中的自渡完美相契。主观上来说，由上文所提及因外部环境所致的孤僻冷漠是她处于一种“穷则独善其身”的处世观，因此，当贾府一败涂地的时候，入庵为尼既是她逃避统治阶级内部倾轧保全自己的必然道路，亦是她经过大彻大悟的沉淀后权衡过利弊从而选择符合她本就孤傲特性的鉴定。
惜春之孤，大抵是冰清玉洁的惊鸿，或作质本洁来还洁去的照影。王国维先生有书云:“惜春是观他人之苦痛而获解脱，唯非常之人为能，唯非常之人，由非常之力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道”。惜春之“洁”，是相对于宁府之不洁而言。若说当着凤姐的面被撵入画是出于无奈，那第二天找来尤氏带画走，则是故意借题发挥，以此达到与兄嫂决裂的目的，摆脱了宁府给她带来的阴影，而这也正是她以自己全部的智慧和人生阅历得出的人生真谛：“‘善恶生死，父子不能有所勖助'，何况你我二人之间？”。由此可见，她的“洁”导致了她的“冷”，而以这种“冷”来达到“孤”的目的， 从使虚花悟有迹可循。
虚花悟，只因勘破繁华，忘尽千机;韶华灭，只为清淡天和 ，此生无羡。有道是：似这般，生关死劫谁能躲？又错将惜春之淡漠归结于绝情，也许于大多数人而言，惜春仅作这软红香土、百花争妍中最不起眼的那一朵，可于我而言，她却是不同于多愁善感的黛玉，八面玲珑的熙凤，端庄稳重的宝钗这些万众瞩目的主角儿之外，别样的清冷孤傲;是性中自有大光明，敢于自我超脱的通世练达。是故，叹美人兮虚花悟——鉴美人之醒世孤。
许久简录
2023年7月8日
《叹美人兮虚花悟——孤》
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
——题记
张爱玲道：“人生有三恨，一恨鲫鱼多刺，二恨海棠无香,第三恨红楼未完。”红楼遗梦，是宝玉未诉完的情，是黛玉未还毕的泪，是熙凤未施尽的才，是宝钗未现绝的淑……然于我而言，则应是惜春未描出的孤。原应叹三春好景不甚长，可我更怜惜春只得：身量未足，形容尚小。勘破红尘，遁入空门，只留青灯，独卧古佛旁。遂欲解其孤，而与诸君共赏。
惜春之孤，应是自幼时起潜移默化中的终局。她出生于宁府，是贾珍的同胞妹妹，幼年被贾母接至荣府，于众姐妹一同抚养。其父亲一味炼丹修道，母亲又早死，兄嫂贾珍、尤氏对她的关心在书中前八十回更是没有提及，亲情的缺位，使她无从感怀世间温情冷暖，这便奠基了其冷傲孤僻性格的基础。她生时恰逢贾府盛世，本也算是户侯门女，可惜无余三春惊人的才华与令人艳慕的外表，更无讨喜的性格，很少有人设身处地地为她想过。在大观园中她总扮演着一个可有可无的角色，没有长辈的关爱，没有弟兄姐妹的照顾，在各姐妹都大显才气，各争褒赏时，作者对于她的叙述，更多还是只显其绘画之赋，无过多评述之言，而是一笔带过。是故她虽生逢鼎盛之时，却是在盛世偏安一隅的冷寂中落脚，也因此逐渐对世事冷漠，对亲情失落，渐成冷之性格，孤之脾性。
惜春之孤，体现在即年少时大彻大悟后的沉淀。客观来讲，她在贾氏姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已趋衰败的景象，四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。第七十四回惜春说:“我只知道保得住我就够了，不管你们去。从此以后，你们有事别累我。” 也许有人读来会认为她这是绝情绝义之语，可私却以为，入佛者，若想渡人，先以渡己，此举恰与小乘佛教中的自渡完美相契。主观上来说，由上文所提及因外部环境所致的孤僻冷漠是她处于一种“穷则独善其身”的处世观，因此，当贾府一败涂地的时候，入庵为尼既是她逃避统治阶级内部倾轧保全自己的必然道路，亦是她经过大彻大悟的沉淀后权衡过利弊从而选择符合她本就孤傲特性的鉴定。
惜春之孤，大抵是冰清玉洁的惊鸿，或作质本洁来还洁去的照影。王国维先生有书云:“惜春是观他人之苦痛而获解脱，唯非常之人为能，唯非常之人，由非常之力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道”。惜春之“洁”，是相对于宁府之不洁而言。若说当着凤姐的面被撵入画是出于无奈，那第二天找来尤氏带画走，则是故意借题发挥，以此达到与兄嫂决裂的目的，摆脱了宁府给她带来的阴影，而这也正是她以自己全部的智慧和人生阅历得出的人生真谛：“‘善恶生死，父子不能有所勖助'，何况你我二人之间？”。由此可见，她的“洁”导致了她的“冷”，而以这种“冷”来达到“孤”的目的， 从使虚花悟有迹可循。
虚花悟，只因勘破繁华，忘尽千机;韶华灭，只为清淡天和 ，此生无羡。有道是：似这般，生关死劫谁能躲？又错将惜春之淡漠归结于绝情，也许于大多数人而言，惜春仅作这软红香土、百花争妍中最不起眼的那一朵，可于我而言，她却是不同于多愁善感的黛玉，八面玲珑的熙凤，端庄稳重的宝钗这些万众瞩目的主角儿之外，别样的清冷孤傲;是性中自有大光明，敢于自我超脱的通世练达。是故，叹美人兮虚花悟——鉴美人之醒世孤。
许久简录
2023年7月8日
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