这个世界很粗糙,构成世界的能量密度很粗重,世界、自然、阳光、空气、人类、动植物,都是肤浅,粗糙,如沙粒构成的,快速短暂存在的片段而已。
而心识体验中,觉受所记忆的世界,是纯光构成的世界,万物都有灵性,一株草,一棵树,一片云,都是绚丽的生命体,都有思虑体验。
那些世界,是我曾经经历过的,也是你们曾经经历过的。就好比,现在的这个世界,就是你心识曾经经历的记忆回放,只是你在自己的记忆体验中,迷失了做梦的自己,将梦境当成真实,心识在梦境中的固化,就是你所谓的自己。
可是,当你分析自我,从内到外,确实没有一个真实存在的自我时,你就会觉醒到,身心世界,真的仅仅是一场梦幻而已,而梦境,永远都有一个做梦的人。
做梦的人,就是心灵。心灵在梦境中,寻找自己的存在,就是不同世界的你,以及你的认识,所现的不同世界的景象与体验,包括此刻的你,不过是你心灵,在这场梦境中,浮现的一个妄念片段,
你却将片段视为真实,
真实的体验,就是你离不开轮回的根源。
——老师
而心识体验中,觉受所记忆的世界,是纯光构成的世界,万物都有灵性,一株草,一棵树,一片云,都是绚丽的生命体,都有思虑体验。
那些世界,是我曾经经历过的,也是你们曾经经历过的。就好比,现在的这个世界,就是你心识曾经经历的记忆回放,只是你在自己的记忆体验中,迷失了做梦的自己,将梦境当成真实,心识在梦境中的固化,就是你所谓的自己。
可是,当你分析自我,从内到外,确实没有一个真实存在的自我时,你就会觉醒到,身心世界,真的仅仅是一场梦幻而已,而梦境,永远都有一个做梦的人。
做梦的人,就是心灵。心灵在梦境中,寻找自己的存在,就是不同世界的你,以及你的认识,所现的不同世界的景象与体验,包括此刻的你,不过是你心灵,在这场梦境中,浮现的一个妄念片段,
你却将片段视为真实,
真实的体验,就是你离不开轮回的根源。
——老师
这个世界很粗糙,构成世界的能量密度很粗重,世界、自然、阳光、空气、人类、动植物,都是肤浅,粗糙,如沙粒构成的,快速短暂存在的片段而已。
而心识体验中,觉受所记忆的世界,是纯光构成的世界,万物都有灵性,一株草,一棵树,一片云,都是绚丽的生命体,都有思虑体验。
那些世界,是我曾经经历过的,也是你们曾经经历过的。就好比,现在的这个世界,就是你心识曾经经历的记忆回放,只是你在自己的记忆体验中,迷失了做梦的自己,将梦境当成真实,心识在梦境中的固化,就是你所谓的自己。
可是,当你分析自我,从内到外,确实没有一个真实存在的自我时,你就会觉醒到,身心世界,真的仅仅是一场梦幻而已,而梦境,永远都有一个做梦的人。
做梦的人,就是心灵。心灵在梦境中,寻找自己的存在,就是不同世界的你,以及你的认识,所现的不同世界的景象与体验,包括此刻的你,不过是你心灵,在这场梦境中,浮现的一个妄念片段,
你却将片段视为真实,
真实的体验,就是你离不开轮回的根源。
而心识体验中,觉受所记忆的世界,是纯光构成的世界,万物都有灵性,一株草,一棵树,一片云,都是绚丽的生命体,都有思虑体验。
那些世界,是我曾经经历过的,也是你们曾经经历过的。就好比,现在的这个世界,就是你心识曾经经历的记忆回放,只是你在自己的记忆体验中,迷失了做梦的自己,将梦境当成真实,心识在梦境中的固化,就是你所谓的自己。
可是,当你分析自我,从内到外,确实没有一个真实存在的自我时,你就会觉醒到,身心世界,真的仅仅是一场梦幻而已,而梦境,永远都有一个做梦的人。
做梦的人,就是心灵。心灵在梦境中,寻找自己的存在,就是不同世界的你,以及你的认识,所现的不同世界的景象与体验,包括此刻的你,不过是你心灵,在这场梦境中,浮现的一个妄念片段,
你却将片段视为真实,
真实的体验,就是你离不开轮回的根源。
佛说为什么我们由佛变成众生了,就是“觉明为咎”。
觉明是什么,我们本来是觉的、明的,对一切无所不知、了了分明叫“觉”,“明”是能够反射一切,保持圆满觉知,也即明白、明确。
本来觉明是我们本性里面的一个优点,因为我们的空性里面有“觉”跟“明”这样一个功能,这是我们的优点,但是这个觉明就像一个镜子反射到图像了,这个镜子就认为图像是它,反而为咎了,把优点变成了过错。
因为我们迷失了,就像镜子本来是明的,这是个优点,但是它误将反射的图像一念错觉,将这些错觉产生的海市蜃楼般的幻境当成了自己,所以镜子这个“明”反而变成了个过错,迷失在了时间跟空间里。
我们本来是佛,本来圆觉跟明了,保持圆觉的状态,但因为一念迷失,把空性里边发现的,由一念错觉产生的时空幻境当成了自己,当成自己轮回的一个状态,所以我们变成了众生,所以觉明反而成了一个过错。
当你回到镜子本身以后,你就知道,你本来是觉明的,有什么可擦的?有什么可明的?有什么可证的?有什么可修的?
是你误将幻境当成自己,只是个错觉,所以枉受轮回之苦。因为搞错了,所以很冤枉。
空性在这里,永恒的在这里,但跟宇宙的一切不产生关系,所以它不“生”万物。如果说是它“生”了万物,便是委屈、冤枉了它,因为万物是你无明一念导致出来的。
你只能不分别,这个不分别就是“不动”。你头脑不能分别说:“我是镜子还是某某?我是佛还是魔?我是佛还是人类?我是佛还是众生?”这都是在分别。
你只能通过“不动”,慢慢的,它是幻境总会消失的。因为它既然是幻的,你只要不理它,它总有一天就会消失。你要记得:假的就是假的,真的一直在那里,从来没有动过,然后真的就呈现出来了。
接下来我们会问:“真的是个啥?”你不分别的时候真的就在那儿!你就是真的!
万物都是幻境,宇宙时空的一切,包括虚空都是幻境,是你心一念错觉分别出来的,就连光明和黑暗也都是你“一念分别”分别出来的。那如果这些东西都是幻境,你是什么?
这个无法用意识层面来想象的,连虚空也不是,黑暗、光明都不是,万法都不是如来本性。既然都不是如来,那如来到底是什么?我们的本性到底是什么?
我们无法用形、相、名字来形容它,无名无姓、无形无相,你无法给它下个定义。因为一下定义,要么它就是“有”,要么就是“无”,要么就是“虚空”,要么就是“不是”,要么就是“光明”。甚至粒子、波、光子、振动什么,你只要给它起个名字,就局限在某一个东西上了,所以无名无姓。
你只要停下分别心,它什么都是,万法都是它,你就无处不在了,你就突破了时空和“你的自我”的障碍,哪都是你。
但是,即使哪都是你,也是没有时间、空间的。你知道你那个心,当没有时空,哪都是你时,就没有“哪”了。并不是说你一下子变无量无边了,不是,因为没有“无量无边”,也许你就是“他”,就是这样。
就在这个身体里,你可以是一个芥子,也可以是其大无外的须弥山,你可以是一切,因为没有时空,所以你能自由变化。“遍一切处”也是就在“当处”,这都已经不是头脑能想的,你只有停下分别,停下妄想。
把它叫分别心也罢,叫妄想也罢,叫执着也罢,都可以,在有些事情上叫执着,有些事情上叫分别,有些事情上叫妄想,这些词都是用在你“无明的一念”里边的。
停下那些东西,你才能见性,见到你的本来面目:空性。
———杨宁老师·《生生世世的轮回是个错觉》
觉明是什么,我们本来是觉的、明的,对一切无所不知、了了分明叫“觉”,“明”是能够反射一切,保持圆满觉知,也即明白、明确。
本来觉明是我们本性里面的一个优点,因为我们的空性里面有“觉”跟“明”这样一个功能,这是我们的优点,但是这个觉明就像一个镜子反射到图像了,这个镜子就认为图像是它,反而为咎了,把优点变成了过错。
因为我们迷失了,就像镜子本来是明的,这是个优点,但是它误将反射的图像一念错觉,将这些错觉产生的海市蜃楼般的幻境当成了自己,所以镜子这个“明”反而变成了个过错,迷失在了时间跟空间里。
我们本来是佛,本来圆觉跟明了,保持圆觉的状态,但因为一念迷失,把空性里边发现的,由一念错觉产生的时空幻境当成了自己,当成自己轮回的一个状态,所以我们变成了众生,所以觉明反而成了一个过错。
当你回到镜子本身以后,你就知道,你本来是觉明的,有什么可擦的?有什么可明的?有什么可证的?有什么可修的?
是你误将幻境当成自己,只是个错觉,所以枉受轮回之苦。因为搞错了,所以很冤枉。
空性在这里,永恒的在这里,但跟宇宙的一切不产生关系,所以它不“生”万物。如果说是它“生”了万物,便是委屈、冤枉了它,因为万物是你无明一念导致出来的。
你只能不分别,这个不分别就是“不动”。你头脑不能分别说:“我是镜子还是某某?我是佛还是魔?我是佛还是人类?我是佛还是众生?”这都是在分别。
你只能通过“不动”,慢慢的,它是幻境总会消失的。因为它既然是幻的,你只要不理它,它总有一天就会消失。你要记得:假的就是假的,真的一直在那里,从来没有动过,然后真的就呈现出来了。
接下来我们会问:“真的是个啥?”你不分别的时候真的就在那儿!你就是真的!
万物都是幻境,宇宙时空的一切,包括虚空都是幻境,是你心一念错觉分别出来的,就连光明和黑暗也都是你“一念分别”分别出来的。那如果这些东西都是幻境,你是什么?
这个无法用意识层面来想象的,连虚空也不是,黑暗、光明都不是,万法都不是如来本性。既然都不是如来,那如来到底是什么?我们的本性到底是什么?
我们无法用形、相、名字来形容它,无名无姓、无形无相,你无法给它下个定义。因为一下定义,要么它就是“有”,要么就是“无”,要么就是“虚空”,要么就是“不是”,要么就是“光明”。甚至粒子、波、光子、振动什么,你只要给它起个名字,就局限在某一个东西上了,所以无名无姓。
你只要停下分别心,它什么都是,万法都是它,你就无处不在了,你就突破了时空和“你的自我”的障碍,哪都是你。
但是,即使哪都是你,也是没有时间、空间的。你知道你那个心,当没有时空,哪都是你时,就没有“哪”了。并不是说你一下子变无量无边了,不是,因为没有“无量无边”,也许你就是“他”,就是这样。
就在这个身体里,你可以是一个芥子,也可以是其大无外的须弥山,你可以是一切,因为没有时空,所以你能自由变化。“遍一切处”也是就在“当处”,这都已经不是头脑能想的,你只有停下分别,停下妄想。
把它叫分别心也罢,叫妄想也罢,叫执着也罢,都可以,在有些事情上叫执着,有些事情上叫分别,有些事情上叫妄想,这些词都是用在你“无明的一念”里边的。
停下那些东西,你才能见性,见到你的本来面目:空性。
———杨宁老师·《生生世世的轮回是个错觉》
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