《涅槃無名論·徵出》鈔記
《徵出》一章,重在辯論有無之別,從而導出超乎有無之涅槃境。站在般若的角度上講,所有“有”並非實有,所謂“無”也並非真無,只是就方便角度而立言罷了。緣剎那生滅不息之萬有,前一剎那與後一剎那之間已經判然不同,因而此有即非真有。然而此有雖非真有,然亦不等同於無,因而佛典創言一“空”字。而此處的“空”亦非真空,而是當體即空,所謂當體即空,乃是此物無自性也。般若如此,涅槃亦然,因而僧肇認為涅槃“有既有矣,不得不無;無自不無,必因於有”,“有無之外別有妙道,非有非無謂之涅槃”。
僧肇的《涅槃無名論》本來是據姚興和姚嵩問答涅槃所說的話加以發揮而成,論前《奏秦王表》即交代清楚了。論文中也有糾正姚興所說的地方,不過因為是對待帝王,措辭委婉些罷了。
姚興對涅槃的看法有三點:(1)涅槃不應分為有餘、無餘二種,因為涅槃無神思,達到究竟,自不能再有區別。如有區別,就有名言,而涅槃則是離名言的。僧肇認為這只是問題的一方面,另方面應該看到得涅槃的人還有三乘的差異,因此所得涅槃也應該有區別。(2)得涅槃理應有一過程,比方斷惑,要逐漸的斷,這就牽涉到了頓悟和漸悟的問題。一下子斷盡是頓,逐漸斷盡是漸。僧肇認為應該是先漸后頓。在八地以前是有階次的,到八地以上得無生法忍即可任運自在;因此,雖然般若本身是要達到無餘(無名),但就能得的方面說,還是有層次、有區別的。(3)涅槃應該有得者,如果一切都空,那么能得之人是誰呢?僧肇認為,這種看法也是人之常情,但實際上,如果理解了涅槃真義,就不會再產生這些分別。
僧肇學說的要點,見於《肇論》者大概如此。另外在《維摩詰經》的注釋中還有一些零星說法,與此論無甚出入。羅什門下能傳其學的有多方面,有的傳《法華》,有的傳《涅槃》,有的傳《成實》等等。但以傳‘四論’或‘三論’來說,最純粹的當然還推僧肇。僧肇之後,傳承即無可考。此外,曇影曾注解《中論》,當時很有名,道融講《中論》也很受時人推崇,但他們的傳承,都無可考。
《徵出》一章,重在辯論有無之別,從而導出超乎有無之涅槃境。站在般若的角度上講,所有“有”並非實有,所謂“無”也並非真無,只是就方便角度而立言罷了。緣剎那生滅不息之萬有,前一剎那與後一剎那之間已經判然不同,因而此有即非真有。然而此有雖非真有,然亦不等同於無,因而佛典創言一“空”字。而此處的“空”亦非真空,而是當體即空,所謂當體即空,乃是此物無自性也。般若如此,涅槃亦然,因而僧肇認為涅槃“有既有矣,不得不無;無自不無,必因於有”,“有無之外別有妙道,非有非無謂之涅槃”。
僧肇的《涅槃無名論》本來是據姚興和姚嵩問答涅槃所說的話加以發揮而成,論前《奏秦王表》即交代清楚了。論文中也有糾正姚興所說的地方,不過因為是對待帝王,措辭委婉些罷了。
姚興對涅槃的看法有三點:(1)涅槃不應分為有餘、無餘二種,因為涅槃無神思,達到究竟,自不能再有區別。如有區別,就有名言,而涅槃則是離名言的。僧肇認為這只是問題的一方面,另方面應該看到得涅槃的人還有三乘的差異,因此所得涅槃也應該有區別。(2)得涅槃理應有一過程,比方斷惑,要逐漸的斷,這就牽涉到了頓悟和漸悟的問題。一下子斷盡是頓,逐漸斷盡是漸。僧肇認為應該是先漸后頓。在八地以前是有階次的,到八地以上得無生法忍即可任運自在;因此,雖然般若本身是要達到無餘(無名),但就能得的方面說,還是有層次、有區別的。(3)涅槃應該有得者,如果一切都空,那么能得之人是誰呢?僧肇認為,這種看法也是人之常情,但實際上,如果理解了涅槃真義,就不會再產生這些分別。
僧肇學說的要點,見於《肇論》者大概如此。另外在《維摩詰經》的注釋中還有一些零星說法,與此論無甚出入。羅什門下能傳其學的有多方面,有的傳《法華》,有的傳《涅槃》,有的傳《成實》等等。但以傳‘四論’或‘三論’來說,最純粹的當然還推僧肇。僧肇之後,傳承即無可考。此外,曇影曾注解《中論》,當時很有名,道融講《中論》也很受時人推崇,但他們的傳承,都無可考。
众生在世间,福与祸皆是因果循环所成。无论身处何境,皆无需忧虑。修行正道,成为更好的自己,应有之缘终将来临。遇见之人、经历之事,皆非偶然,因缘所聚,必有教诲。修炼自性,化为最善之相。勿埋怨暂时的阴暗,一切皆是因果所定。
佛陀曾言:属于你的总会在,非你之缘,强留无益;生命中,有得必有失,如同手中沙粒,越握越紧,失去得更快;命中注定者当然而然,无缘之事勿强求。看淡得失,修行欢喜,自然幸福充满心间。
佛陀曾言:属于你的总会在,非你之缘,强留无益;生命中,有得必有失,如同手中沙粒,越握越紧,失去得更快;命中注定者当然而然,无缘之事勿强求。看淡得失,修行欢喜,自然幸福充满心间。
大勢至菩薩的開示要記住,「都攝六根,淨念相繼」,眼不看外面色相了,耳不要聽外頭聲音了,舌、身樣樣都把它收回來,不向外流,緣向內,緣自性。自性就是清淨平等覺,眼清淨、耳清淨,鼻舌身都清淨,意清淨。不需要知道的不打聽,需要知道的就是一句阿彌陀佛。連佛法都捨掉,就一部《無量壽經》,或者是一部《阿彌陀經》,夠了,不要再多,多了來不及了。這一定要知道,死心塌地一門深入,一句佛號念到底,這就是堅固願。
「究竟願」,什麼樣的境緣不能夠改變我們的信願行,不能夠障礙我們的信願行,我們「終成不退」。「以此願故,生彼國者悉得三忍」。生到西方極樂世界凡聖同居土,我要特別講清楚,凡聖同居土,你就得到了。你得到了,在別教,這經上都是用天台大師別教的這個境界來講,十地菩薩,《華嚴經》裡面圓教十住菩薩,那還得了嗎?在極樂世界住哪裡?實報莊嚴土。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第三六三集)2011/4/6 檔名:02-039-0363
「究竟願」,什麼樣的境緣不能夠改變我們的信願行,不能夠障礙我們的信願行,我們「終成不退」。「以此願故,生彼國者悉得三忍」。生到西方極樂世界凡聖同居土,我要特別講清楚,凡聖同居土,你就得到了。你得到了,在別教,這經上都是用天台大師別教的這個境界來講,十地菩薩,《華嚴經》裡面圓教十住菩薩,那還得了嗎?在極樂世界住哪裡?實報莊嚴土。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第三六三集)2011/4/6 檔名:02-039-0363
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